غيبت مالباخته 49

9. راهزني 50

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 7

10. معاونت در راهزني 50

11. اتهام به سرقت 51

12. شهرت به سرقت 51

گفتار سوم: آزار جسمي منجر به جرح 52

1. تمثيل 52

2. تراشيدن يا از بين بردن موي سر زن 53

3. زدن عبد بدون دليل 53

گفتار چهارم: آزار روحي و دشنام 54

1. دشنام و هجو مسلمان 54

2. مردم آزاري 54

3. دستور افترا 55

گفتار پنجم: ترك واجبات و انجام محرمات 55

1. فعل حرام 55

2. ترك واجبات 56

3. بدعت 57

گفتار ششم: سحر و كارهاي مشابه آن 58

1. سحر 58

2. تنجيم 58

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 8

گفتار هفتم: ارتداد 59

1. ارتداد زن 59

2. ارتداد مرد 61

3. غلو درباره حضرت علي عليه السّلام 61

گفتار هشتم: فحشا 61

1. براي اجراي حدّ 61

2. براي فاصله افتادن ميان دو حدّ 64

3. براي جلوگيري از زنا 64

4. زنا با خواهر 65

5. زناي زن 66

6. زناي غير محصنه 66

7. نگه داشتن فرد براي زناي با او 67

8. قوّادي 67

9. لواط 68

10. آميزش با جاريۀ مشترك توسط شريك 68

گفتار نهم: شرب خمر و مسكرات 69

1. شرب خمر در ماه رمضان 69

2. دادن شراب 69

3. بيهوشي در اثر مستي 70

4. افراط در مشروب خواري 70

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 9

گفتار دهم: مسايل زناشويي 71

1. ايلاء زوجه و خودداري از رجوع يا طلاق او 71

2. ظهار و خودداري از رجوع يا طلاق 72

3. خودداري از محدود ساختن زنان به چهار تن 73

4. خودداري زوج از طلاق زوجه 74

5. ندادن نفقه 75

6. قذف و خودداري از ملاعنه 76

7. موارد خاص طلاق 77

8. آزار زوجه 77

گفتار يازدهم: جرايم ضد امنيت 78

1. جاسوسي 78

2. شورش 79

3. اسارت 80

4.

گروگان گرفتن 81

5. ادعاي عدم بلوغ از سوي مشرك نوجوان 81

6. خودداري اهل كتاب از جزيه 82

7. پناهندگي مستأمن به دار الحرب 83

8. تصميم به شورش عليه امام 83

9. محاربۀ بدون قتل و غارت 84

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 10

10. شورش پيرمردان، زنان و كودكان 84

11. ديده باني و پشتيباني [از گروه هاي شورشي] 85

12. امتناع از پذيرفتن حكم حاكم 85

13. استراق سمع و افشاي اسرار 86

گفتار دوازدهم: تخلفات كارگري و اداري 86

1. خيانت در بيت المال 86

2. اطلاعات و خبر دادن به خائن 87

3. مسامحۀ حاكم 88

گفتار سيزدهم: تخلّفات مالي 88

1. خودداري از اداي دين 88

2. ادّعاي اعسار مديون 92

3. مديون معسر 93

4. افلاس 94

5. غصب، خوردن مال يتيم و خيانت در امانت 95

6. خودداري گروگذار از اداي دين 96

7. حبس كفيل تا تحويل مكفول 97

8. سكوت مدعي عليه 98

9. حركات ايذايي و درشتي در دادگاه 100

10. خودداري مدعي عليه از حضور در دادگاه 100

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 11

11. حبس مدعي عليه براي تعديل شاهد يا حضور او در دادگاه 101

12. نكول از سوگند 101

گفتار چهاردهم: حبس بعضي از طرفداران مسلك منحرف 103

1. شهادت باطل 103

2. بي مبالاتي دانشمند، جهل پزشك و پيمانكار كلاهبردار 104

3. مستي و قداره كشي 105

4. شرارت 106

فصل دوم: حقوق زنداني گفتار اول: اصل برائت 111

گفتار دوم: حق شركت در مراسم ديني 113

گفتار سوم: حق ملاقات با نزديكان 115

گفتار چهارم: حق رفاه 116

گفتار پنجم: حق مرخصي 117

گفتار ششم: حق تسريع در محاكمه 118

گفتار هفتم: حق حضور در كنار همسر 120

گفتار هشتم: حق درمان 121

گفتار نهم: حق خوراك، پوشاك و 122

گفتار دهم: حق آزادي از زندان 125

زندان و تبعيد در اسلام، ص:

12

فصل سوم: احكام زندان گفتار اول: جدا كردن زنان از مردان 129

گفتار دوم: جدا سازي جوانان و نوجوانان از بزرگسالان، مسلمانان از غير مسلمانان 130

گفتار سوم: ايجاد اشتغال براي زنداني 132

گفتار چهارم: تحريم شكنجه براي گرفتن اقرار 132

گفتار پنجم: معناي تأديب در زندان و حدود آن 135

كتاب شناسي زندان 137

بخش دوم: تبعيد فصل اول: كليات تبعيد معناي نفي 145

معناي تغريب 145

ادله تبعيد 146

حد يا تعزير بودن تبعيد 147

تبعيد به عنوان تعزير 148

مكان تبعيد 149

مسافت تبعيدگاه 152

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 13

مخارج تبعيدي 152

رعايت مسائل رفاهي 153

مدت تبعيد 154

شرط بلوغ در تبعيد محارب 156

برخي از احكام تبعيد 157

تبعيد زن 163

فعاليت اقتصادي در تبعيد 164

مرخصي رفتن تبعيدي 165

فصل دوم: موارد تبعيد گفتار اول: قتل 169

1. قتل فرزند توسط پدر 169

2. قتل بردۀ خود 170

3. قتل برده 171

4. قتل ذمّي 171

5. مثله كردن 172

گفتار دوم: فحشاء 172

1. آميزش با حيوان 172

2. قوادي 173

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 14

3. لواط 176

4. زناي غير محصنه 176

5. مخنّث بودن 177

6. مورد ستايش عاشقانه قرار گرفتن در اشعار 178

7. نوشيدن مسكر در ماه رمضان 179

گفتار سوم: تخلفات سياسي- امنيتي 179

1. جاسوسي 179

2. استهزاي پيامبر صلّي اللّه عليه و آله و افشاي اسرار حكومت 180

3. دشنام به اهل بيت عليهم السّلام 180

4. جعل اسناد دولتي 181

5. سرقت 181

6. احتكار 181

7. شرارت 182

8. محاربه 182

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 15

مجازات زندان و روي كرد حقوق دانان و قانون گذاران به جاي گزين هاي اين مجازات به منظور كاهش پي آمدهاي منفي آن، ضرورت شناخت دقيق تر از نگرش حقوق جزاي اسلامي به مجازات زندان، اهداف و موارد آن و حقوق زندانيان، بيشتر خودنمايي مي كند.

به طور كلي دو ديدگاه درباره مجازات زندان در فقه جزايي اسلام وجود دارد؛ برخي بر اين باورند كه مجازات زندان در موارد بسيار محدودي پيش بيني شده است و نمي توان از آن به عنوان تعزير استفاده كرد، انديشۀ ديگر تجويز مجازات زندان به عنوان يكي از مجازات هاي تعزيري و توسعه آن مي باشد. كه به نظر مي رسد قانون گذار در قانون مجازات اسلامي، بويژه در كتاب پنجم (تعزيرات و مجازات هاي بازدارنده) مصوب 1375، از اين تفكر پيروي كرده است، به طوري كه حدود 550 مورد مجازات حبس در آن پيش بيني كرده است و چنين روي كردي به مجازات حبس برخلاف ديدگاه و سياست قضايي

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 16

رياست محترم قوه قضاييه، حضرت آية الله هاشمي شاهرودي «دام ظله» مي باشد كه معتقدند: « … در فقه و بينش اسلام زندان كمتر به عنوان كيفر قلمداد شده و يا اصلا نشده است … ».

اين تحقيق در صدد بيان ديدگاه ها و موارد تجويز مجازات زندان در فقه جزايي اسلام، بدون داوري دربارۀ آن ها است.

ترجمۀ حاضر، گامي در اين راستا شمرده مي شود؛ به ويژه آن كه نويسندۀ محقق ارجمند حجة الاسلام و المسلمين جناب آقاي نجم الدين طبسي «دام عزه»، پس از سال ها تحقيق دربارۀ مجازات زندان و تبعيد و حقوق زندانيان و تبعيدي ها در اسلام، اقدام به نگارش آن كرده است.

اين كتاب علي رغم اختصار، حاوي مطالبي نو، پربار و مفيد است و از غناي منابع تحقيق

برخوردار مي باشد كه مي تواند مورد استفاده اساتيد، قضات، طلاب و دانشجويان قرار گيرد. همه اين ويژگي ها ما را بر آن داشت كه به ترجمه اين كتاب همت گماريم. در اينجا از مؤلف ارجمند كه، با ترجمه كتاب نفيس «موارد السجن في النصوص و الفتاوي» و «النفي و التغريب في مصادر التشريع الاسلامي» موافقت نمودند تشكر مي كنيم.

اميد است، اين اثر گامي در جهت تبيين هرچه بيشتر حقوق جزايي اسلام باشد.

مترجمان:

مصطفي شفيعي- سيد محمد رضا حسيني

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 17

اسلام، ص: 18

ملاقات با همسر، بستگان و دوستان و … براي زندانيان، از چهارده قرن پيش به رسميت شناخته شده است.

پس از اتمام تأليف كتاب «موارد السجن في النصوص و الفتاوي» و «النفي و التغريب في مصادر التشريع الاسلامي» و استقبال از آن ها، بر اساس برخي پيشنهادها، اقدام به تلخيص آن دو كردم تا براي برخي اهداف مفيدتر واقع گردد؛ به ويژه آن كه اين تلخيص به صورت تطبيقي مي باشد.

در اين مجموعه، علاوه بر اشاره به روايات و نقل بعضي از آن ها، نظريات فقيهان شيعه و سني و موارد اتفاق و اختلاف آن ها و مصادر بحث ها نيز ذكر گرديد تا بحث، كاربردي تر و محقق نيز از مراجعه به دو كتاب مذكور بي نياز گردد.

الشيخ نجم الدين الطبسي

30/ 6/ 1380- قم

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 19

78، گزارش ويژه گفتگو با مولف، نجم الدين طبسي، شماره 4- 3، سال اول.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 23

علماي معاصر، نيز براساس اين

______________________________

(1)- الكافي، ج 7، ص 370، ح 5.

(2)- التهذيب، ج 10، ص 152، ح 39.

(3)- المستدرك علي الصحيحين، ج 4، ص 102؛ نيل الاوطار، ج 7، ص 152؛ سنن الترمذي، ج 4، ص 28.

(4)- النهاية، ص 744.

(5)- المهذب، ج 2، ص 503.

(6)- الوسيلة، ص 461.

(7)- تحرير الاحكام، ج 2، ص 254.

(8)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 480.

(9)- مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 133.

(10)- مجمع المسائل، ج 3، ص 208.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 28

روايت، فتوا داده اند. مالك بن انس، «1» از علماي اهل سنت، براساس آن، فتوا داده است. برخي از فقهاي ما با اين رأي مخالفت كرده اند. «2»

مدت زمان حبس، در اتهام به قتل:

دربارۀ مدت زنداني شدن متهم به قتل، اختلاف نظر وجود دارد:

1. شيخ طوسي و جمعي از فقهاي اماميه: 6 روز. «3»

2. ابن ابي حمزه طوسي: 3 روز. «4»

3. اسكافي: يك سال كامل. «5»

4. توقيف متهم در زندان تا پايان خصومت يا اقامۀ بيّنه. «6»

البته اين زندان، اختصاص به متهم به قتل دارد، نه متهم به جرح؛ چنان كه صاحب جواهر «7» استظهار كرده است. هم چنين زنداني كردن متهم به قتل، واجب است نه مستحب؛ «8» چنان كه برخي از علماي اهل سنت در مورد متهمي كه از سوگند سر باز مي زند، مي گويند زنداني مي شود تا قسم ياد كند يا اقرار كند. «9»

______________________________

(1)- المدوّنة الكبري، ج 6، ص 416.

(2)- شرائع الاسلام، ج 4، ص 227؛ المختصر النافع، ج 2، ص 298؛ الروضة البهية، ج 10، ص 76؛ مسالك الافهام، ج 15، ص 223.

(3)- القواعد و الفوائد، ج 2، ص 192؛ نضد القواعد الفقهية، ص 499.

(4)- الوسيلة، ص

461.

(5)- جواهر الكلام، ج 41، ص 261.

(6)- موارد السجن، ص 45.

(7)- جواهر الكلام، ج 41، ص 261؛ مفتاح الكرامة، ج 10، ص 82، «تعليقات علي باب القصاص».

(8)- موارد السجن، ص 46.

(9)- بدائع الصنايع، ج 7، ص 289؛ الاختيار، ج 2، ص 135؛ التفريع، ج 2، ص 209؛ تحفة الفقهاء، ج 3، ص 134.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 29

مرتضي مي گويد: «از احكامي كه ويژۀ اماميه است، اين است كه اگر كسي مرتكب قتل شود و ديگري مقتول را نگه داشته و شخص ثالثي ناظر بوده است، قاتل كشته مي شود و نگه دارنده حبس ابد مي شود و چشم ناظر كور مي گردد. «2»

ديگر مذاهب در اين حكم اختلاف كرده اند: مالك مي گويد:

«نگه دارندۀ مقتول، به اشدّ مجازات مي رسد و يك سال زنداني مي گردد»؛ «3» شافعي مي گويد: «وي تعزير و حبس مي شود»؛ «4» ابو حنيفه مي گويد: «نگه دارنده، تنبيه و سپس زنداني مي گردد»؛ «5» همۀ حنفي ها مي گويد: «وي زنداني مي شود تا بميرد»؛ «6» برخي حنبلي ها مي گويند:

«كشته مي شود» و برخي مي گويند: «زنداني مي شود تا بميرد». «7»

حبس ابد براي نگه دارندۀ مقتول، حقّ الناس است و اگر اولياي دم از آن بگذرند ساقط مي شود چنان كه امام خميني فرموده اند. «8»

______________________________

(1)- المقنعة، ص 166؛ الخلاف، ج 5، ص 173؛ المبسوط، ج 7، ص 49؛ المراسم العلوية، ص 238؛ غنية النزوع، ص 407؛ جواهر الكلام، ج 41، ص 42؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 463؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 67.

(2)- الانتصار، ص 270.

(3)- الموطّا، ج 2، ص 873.

(4)- الامّ، ج 6، ص 30.

(5)- الامّ، ج 7، ص 330.

(6)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 302.

(7)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 302.

(8)- موازين قضايي از ديدگاه امام خميني، ج 1، ص 185.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 31

منظور از نگه داشتن مقتول كه موجب حبس ابد مي شود، آن طور كه از كلام شيخ طوسي «1» فهميده مي شود، گرفتن فردي است كه در حال فرار است؛ تا قاتل بتواند به او دست يابد. ظاهر برخي روايات اين است كه مقصود، نگه داشتن عرفي

است و بستن لزومي ندارد، يا اين است كه جلوي فرار گرفته شود كه با قفل زدن به خانه و مشابه آن نيز تحقق مي يابد. «2»

كليني به سند خود روايت كرده است: «علي عليه السّلام در مورد شخصي كه به فردي حمله كرد تا او را بكشد و آن فرد از دست او فرار كرد و شخص ثالثي به او رسيد و او را گرفت تا آن شخص آمد و او را كشت، حكم فرمود: قاتل كشته مي شود و ممسك به زندان ابد مي افتد تا بميرد. «3»

زندان در اين جا براي نگه دارنده، ابدي و دائمي است؛ چنان كه صريح برخي روايات مي باشد. در روايات سماعه آمده است: «و حكم كرد كسي كه مقتول را نگه داشته بود، به زندان ابدي بيفتد تا بميرد». «4»

فتواي فقهاي ما، «5» بلكه اجماع فقهاي ما- چنان كه صاحب جواهر «6» گفته

______________________________

(1)- الخلاف، ج 2، ص 354.

(2)- موارد السجن، ص 62.

(3)- الكافي، ج 7، ص 287؛ التهذيب، ج 10، ص 219.

(4)- الكافي، ج 7، ص 287، التهذيب، ج 10، ص 219.

(5)- المقنعة، ص 116؛ النهاية، ص 744؛ تحرير الاحكام، ج 2، ص 242؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 463، مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 11؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 68.

(6)- جواهر الكلام، ج 41، ص 42.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 32

است- و نظر برخي از ظاهريّه «1» و اهل سنت اين است كه مدّت زندان بستگي به نظر حاكم شرع- امام- دارد. «2»

بنابر نظر ابن براج «3» و خويي، «4» اين زنداني در هر سال، پنجاه تازيانه مي خورد. روايت صحيحي از امام صادق عليه السّلام در اين زمينه وارد شده

است. «5»

حمله كرده، قاتل را از چنگ آنان نجات داده اند. آن حضرت فرمود: كساني كه قاتل را نجات داده اند بايد زنداني شوند تا قاتل را تحويل دهند. سؤال شد: اگر قاتل مرد و آنان در زندان بودند؟ آن حضرت فرمود: اگر قاتل مرد، بايد آنان (زندانيان) به اولياي مقتول ديه بپردازند. «4»

______________________________

(1)- المحلي، ج 10، ص 508.

(2)- النهاية، ص 747؛ الكافي في الفقه، ص 387؛ الوسيلة، ص 438؛ الغنية، ص 407؛ مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 13؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 463؛ مجمع المسائل، ج 3، ص 209؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 66.

(3)- الإنصاف، ج 9، ص 454؛ الاختيار، ج 2، ص 108.

(4)- الكافي، ج 7، ص 286؛ الفقيه، ج 4، ص 80؛ التهذيب، ج 10، ص 223؛ وسائل الشيعة، ج 19، ص 34.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 34

جمعي از فقهاي ما به مضمون اين روايت فتوا داده اند؛ از جمله حلبي، يحيي بن سعيد، بحراني، خوئي و گلپايگاني. «1» آقاي خوئي مي گويد: اگر اولياي مقتول خواستند قاتل را قصاص كنند و گروهي وي را از دست ايشان رهانيدند، آن ها زنداني مي شوند تا قاتل دستگير شود و اگر قاتل مرد يا دستگير نشد، كساني كه او را رهانيده اند بايد ديۀ مقتول را بپردازند. «2»

بردند، وقتي به هوش آمد به حسن و حسين عليهما السّلام گفت: اين اسير را زنداني كنيد و به او آب و غذا بدهيد و خوب از او نگه داري كنيد.

اگر زنده ماندم، خود با آنچه در حق من كرده است سزاوارترم؛ يا او را رها مي كنم- قصاص مي كنم- و يا او را عفو مي كنم و يا مصالحه مي كنم. «3»

روايتي به همين مضمون را عبد الرزاق [صاحب مصنّف] از قثم، غلام فضل، نقل كرده است. «4»

______________________________

(1)- الكافي، ص 395؛ الجامع للشرائع، ص 571؛ الحدائق الناضرة، ج 21، ص 72؛ مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 126؛ مجمع المسائل، ج 3، ص 209.

(2)- مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 126.

(3)- قرب الاسناد، ص 143؛ وسائل الشيعة، ج 19، ص 96؛ جامع أحاديث الشيعة، ج 13، ص 179؛ عقد الفريد، ج 4، ص 359.

(4)- المصنّف، ج 10، ص 154.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 35

پيامبر صلّي اللّه عليه و آله وقتي از خيبر باز مي گشت، زني يهودي كه به ظاهر ايمان آورده بود، يك ذراع گوشت (سردست گوسفند) سرخ كرده و زهرآلود را جلوي آن حضرت گذاشت … گوشت گوسفند به دستور خدا، به سخن آمد و گفت: اي رسول خدا، مرا نخور كه مسموم هستم … آن حضرت فرمود: آن زن را بياوريد، و دستور داد او را زنداني كردند. «1»

ممكن است گفته شود اين مورد، مورد خاص است و نبايستي الغاي خصوصيت شود [و حكم عمومي از آن انتزاع گردد].

موثق آن را نقل كرده و ديگري از طريق اهل سنت كه حافظ بستي آن را روايت كرده است. «2»

فضيل بن يسار مي گويد: «به امام باقر عليه السّلام گفتم: ده نفر، يك نفر را كشته اند [حكم آن چيست؟] فرمود: اولياي دم مي توانند هر ده نفر را بكشند و در عوض، ديۀ نه نفر را به اولياي آنان [ده نفر] بپردازند و اولياي دم مي توانند يك نفر را بكشند و آن نه نفر، هر كدام يك دهم ديه را به خانوادۀ اين مقتولي [كه قصاص شده است] بپردازند. امام باقر عليه السّلام فرمود: سپس حاكم شرع آن نه نفر را تنبيه و زنداني مي كند». «3»

______________________________

(1)- بحار الانوار، ج 17، ص 319؛ موارد السجن، ص 74.

(2)- معالم السنن، ج 4، ص 3.

(3)- الكافي، ج 7، ص 283؛ الفقيه، ج 4، ص 85؛ التهذيب، ج 10، ص 217.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 36

هيچ يك از فقهاي ما به مضمون اين روايت فتوا نداده اند، بلكه برخي تصريح كرده اند كه حبس و ضرب جايز نيست. «1» يكي از فقهاي معاصر «2» به مضمون اين روايت تمايل نشان داده است. مالك و ليث «3» و اوزاعي، از علماي اهل سنت، و همۀ علماي مالكي و حنفي قائل به يك سال حبس در اين مورد هستند. «4»

نيز- بنابر يك احتمال- اين نظر را دارد. «6»

هم چنين فخر المحققين، «7» شهيد اول «8» و امام خميني- در صورتي كه

______________________________

(1)- تحرير الاحكام، ج 2، ص 256.

(2)- ولاية الفقية، ج 2، ص 505.

(3)- بداية المجتهد، ج 2، ص 402؛ الموطّأ، ج 2، ص 874؛ المدوّنة الكبري، ج 6، ص 403.

(4)- الفقه علي المذاهب الأربعة، ج 5، ص 265؛ المغني، ج 7، ص 745.

(5)- المبسوط، ج 7، ص 54؛ الوسيلة، ص 439.

(6)- قواعد الأحكام، ج 2، ص 299.

(7)- إيضاح الفوائد، ج 4، ص 623.

(8)- القواعد و الفوائد، ج 2، ص 192.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 37

مدت كوتاهي به زمان بلوغ باقي مانده باشد «1» و وليّ، غايب باشد- همين نظر را دارند. «2»

شيباني، «3» شافعي، «4» ابن قدامة، «5» قرافي، «6» نووي، «7» و برخي ديگر «8» از علماي اهل سنت همين نظر را دارند. نظر مذهب شافعي، مذهب حنبلي و دو تن از ياران ابو حنيفه ابو يوسف و شيباني نيز همين است. «9»

برخي از فقهاي ما ميان وليّ صغير و مجنون فرق گذاشته اند و برخي ديگر فرق گذاشته اند ميان موردي كه ترس از فرار قاتل باشد و يا نباشد؛ كه در صورت اول [در هر دو مورد آن] قاتل زنداني مي شود و در صورت دوم زنداني نمي شود.

روايتي در مورد هشتم وارد نشده است و علّت حبس يا به اين سبب است كه حقوق اولياي دم حفظ شود و يا به اين جهت است كه خاطر اولياي دم تشفّي پيدا كند و يا به جهت اين است كه معلوم شود فرد غايب مي خواهد با قاتل چه كند. «10»

______________________________

(1)- موازين قضايي از ديدگاه امام خميني، ج

1، ص 154.

(2)- تحرير الوسيله، ج 2، ص 483.

(3)- الجامع الصغير، ص 495.

(4)- الامّ، ج 8، ص 398 و 137.

(5)- المغني، ج 7، ص 740.

(6)- الفروق، ج 4، ص 79.

(7)- المجموع، ج 18، ص 450.

(8)- ر. ك: الشرح الكبير، ج 9، ص 385؛ نهاية المحتاج، ج 7، ص 284؛ البحر الرائق، ج 8، ص 299؛ التشريع الجنائي، ص 238.

(9)- الفقه علي المذاهب الأربعة، ج 5، ص 273.

(10)- موارد السجن، ص 84.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 38

قائل به حبس شده است. «8»

______________________________

(1)- الكافي، ج 7، ص 365؛ وسائل الشيعة، ج 19، ص 303.

(2)- روضة المتّقين، ج 10، ص 416.

(3)- موارد السجن، ص 88.

(4)- الكافي، ج 7، ص 303؛ التهذيب، ج 10، ص 235؛ الفقيه، ج 4، ص 112؛ الجعفريّات، ص 123؛ مستدرك الوسائل، ج 18، ص 243.

(5)- موارد السجن، ص 90.

(6)- مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 40.

(7)- الجامع للشرائع، ص 576.

(8)- التفريع، ج 2، ص 211.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 40

الكافي، ج 7، ص 285؛ وسائل الشيعة، ج 19، ص 33؛ المناقب، ج 2، ص 195؛ البحار، ج 104، ص 386.

(7)- الامّ، ج 7، ص 177؛ السنن الكبري، ج 8، ص 51؛ كنز العمّال، ج 15، ص 87.

(8)- الكافي، ج 7، ص 304.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 41

افزون بر هيجده روايت در اين باره نقل شده است كه برخي از آن ها را مي آوريم:

كليني به سند خود نقل كرده است: «امام باقر عليه السّلام فرمود: علي عليه السّلام دربارۀ سارق چنين قضاوت كرد: سارق در مرتبۀ اول، دست راستش قطع مي گردد و در مرتبۀ دوم، پاي چپش قطع مي شود. اگر بار سوم دزدي كرد من او را زنداني مي كنم و پاي راستش را باقي مي گذارم تا با آن به دستشويي برود و دست چپش را مي گذارم تا با آن [غذا] بخورد و با آن طهارت بگيرد. من از خداوند شرم مي كنم كه او را به گونه اي رها سازم كه نتواند هيچ كاري انجام دهد، ولي او را زنداني مي سازم تا در زندان بميرد». «6»

از طريق اهل سنت، ابن ابي شيبه روايت كرده است: «سارقي را نزد علي عليه السّلام آوردند، وي دست راست او را قطع كرد. بار دوم او را آوردند،

______________________________

(1)- المراسم العلويّة، ص 259.

(2)- السرائر، ج 3، ص 489.

(3)- رياض المسائل، ج 16، ص 131.

(4)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 440.

(5)- ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 255.

(6)- الكافي، ج 7، ص 222؛ وسائل الشيعة، ج 18، ص 492؛ البحار، ج 76، ص 185؛ علل الشرائع، ج 2، ص 536؛ الجعفريّات، ص 140؛ مستدرك الوسائل، ج 18، ص 125؛ دعائم الاسلام، ج 2، ص 539؛ مسند زيد، ص 302.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 44

پاي چپش را قطع كرد. بار سوم كه آوردند، فرمود: من شرم مي كنم دستي را كه با آن مي خورد و طهارت مي گيرد، قطع كنم».

در حديث ديگر آمده كه او را تنبيه و زنداني كرد. «1» در حديثي آمده است:

«اگر باز سرقت كرد، او را به زندان مي سپارم». «2»

سارق بايد حبس يا تعزير شود. روايت چنين است: بيهقي به سند خود نقل كرده است: «دزدي كه دست و پايش قطع شده بود، را نزد عمر آوردند. عمر دستور داد پايش را قطع كنند؛ ولي علي عليه السّلام اين آيه را تلاوت كرد: إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلٰافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيٰا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِيمٌ و گفت: دست و پاي اين شخص قطع شده، سزاوار نيست پاي ديگر او قطع شود و او را بدون پايي كه با آن راه رود رها كني؛ او را تعزير يا زنداني كن. عمر گفت: او را زنداني مي كنم. «5»

______________________________

(1)- جواهر الكلام، ج 41، ص 538.

(2)- المدوّنة الكبري، ج 6، ص 282.

(3)- المغني، ج 8، ص 263؛ ر. ك: الإنصاف، ج 10، ص 263.

(4)- الإنصاف، ج 10، ص 263.

(5)- السنن الكبري، ج 8، ص 274؛ كنز العمّال، ج 5، ص 553؛ المحلّي، ج 11، ص 355؛ ر. ك: شرح منتهي الارادات، ج 3، ص 374.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 46

برخي از فقهاي ما، مانند ابن ادريس، محقق حلّي و علامه حلي در تحرير، صاحب جواهر، امام خميني، خوئي و طبسي، «1» با حكم حبس مخالفت كرده اند. قول به حبس، خلاف مشهور است «2» كه جمعي از فقهاي ما آن را اختيار كرده اند.

اين باشد كه زيور به سرقت رفته، بدون حرز بوده است و از باب تعزير، زنداني مي شود. «4»

خانه اي مي شود و مالي را برمي دارد ولي بيرون نمي برد، دستش قطع نمي شود. او تنبيه شديد و

______________________________

(1)- مصنّف عبد الرزّاق، ج 10، ص 209.

(2)- الروضة البهيّة، ج 9، ص 304؛ جواهر الكلام، ج 41، ص 506.

(3)- المختصر النافع، ص 227؛ الوسيلة، ص 423؛ المهذّب، ج 2، ص 554؛ موارد السجن، ص 129.

(4)- الخراج، ص 171؛ الاختيار، ج 4، ص 108؛ الفقه علي المذاهب الأربعة، ج 5، ص 182.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 48

زنداني مي شود و غرامت زياني كه رسانده، بايد بپردازد. «1»

از نظر فقهاي ما، اين فرد تنبيه و تأديب «2» و تعزير «3» مي شود؛ ولي از نظر اهل سنت، زنداني مي گردد تا اظهار توبه كند. «4»

132.

(7)- الروضة البهيّة، ج 9، ص 273.

(8)- المبسوط، ج 8، ص 34.

(9)- المقنعة، ص 804.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 49

كار مكرر از او سر زند يا فقط يك بار انجام داده باشد «1» و ميان آن جا كه حاكم متوجه شود و آن جا كه حاكم متوجه نشود. «2»

كار او نمي شود، حكم به زندان بدهد. «6» در اين صورت، حكم به حبس در اين مورد داخل حكم به حبس كسي مي شود كه اصرار بر عمل حرام دارد و عنوان خاصي ندارد. «7»

______________________________

(1)- الكافي، ج 7، ص 270؛ وسائل الشيعة، ج 18، ص 493.

(2)- مرآة العقول، ج 23، ص 420؛ الوافي، ج 15، ص 493.

(3)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 532.

(4)- مرآة العقول، ج 23، ص 420.

(5)- الوافي، ج 15، ص 493.

(6)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 532.

(7)- موارد السجن، ص 156.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 53

10، ص 215.

(3)- بداية الهداية، ج 2، ص 462.

(4)- همان.

(5)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 534 و 431؛ بداية الهداية، ج 2، ص 462.

(6)- الفروق، ج 4، ص 79.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 57

مخفي كند، امام او را زنداني مي كند تا اموالش را نشان دهد و هروقت نشان داد امام به مقدار زكات از آن برمي دارد. «1»

بنابر نظر ابو حنيفه و مالك، تارك الصلاة زنداني مي شود تا نماز خوان شود. «2»

قرافي- از علماي اهل سنت- مي گويد: حبس در هشت مورد مشروعيت دارد … دوم: كسي كه حق اللّه مثل روزه را انجام ندهد. «3»

رأي حنفيه و مزني- يكي از اصحاب شافعي- نيز همين است. «4»

صاحب جواهر مي گويد: گاهي مصلحت در برخي از موارد اقتضا مي كند كه حاكم بتواند حكم به زندان بدهد. «5»

توبه نكرد زندان ابد مي شود و در زندان بر او سخت گرفته مي شود. «4» حكم زندان در اين مورد، در ميان فقهاي اماميه مشهور «5» و اجماعي است؛ اجماع منقول و

______________________________

(1)- تحرير الاحكام، ج 1، ص 161؛ منتهي المطلب، ج 2، ص 1014؛ القواعد و الفوائد، ج 2، ص 35؛ جامع المقاصد، ج 4، ص 32.

(2)- موارد السجن، ج 201؛ مصباح الفقاهة، ج 1، ص 248.

(3)- مصباح الفقاهة، ج 1، ص 248؛ كفاية الاحكام، ص 87؛ المكاسب المحرّمة، ج 2، ص 279.

(4)- الكافي، ج 7، ص 256؛ التهذيب، ج 10، ص 137؛ الاستبصار، ج 4، ص 253.

(5)- ر. ك: حدود و ديات و قصاص و الديات للمجلسي، ص 48.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 60

اجماع محصّل؛ و روايات بر آن دلالت مي كنند. «1»

از علماي اهل سنت، عده اي مانند ثوري و ديگر علماي كوفي، «2» سمرقندي، «3» ابو حنيفه و همۀ حنفي ها، نيز همين نظر را دارند. «4»

در اين جا بحث است كه زن مرتد اگر توبه كند و به اسلام برگردد، تا ابد در زندان مي ماند يا نه؟ از سخن ابن ادريس «5» و علامه حلي «6» فهميده مي شود كه در اين جا اختلاف وجود دارد و شهيد ثاني به اين اختلاف تصريح كرده و فتوا داده است كه زن مرتد گرچه توبه كند، توبه اش پذيرفته نيست؛ وي مي گويد: مي توان اخباري كه دلالت بر حبس دائمي زن مرتد دارد و فرقي ميان فطري و غير فطري نگذاشته، بر اين حمل كرد كه حبس دائم، حدّ زن مرتد است و توبۀ او نيز مانند توبۀ مرد پذيرفته نيست. «7»

______________________________

(1)- جواهر الكلام، ج 41، ص 608؛ مسالك الافهام، ج

15، ص 26؛ مجمع البرهان، ج 13، ص 336؛ رياض المسائل، ج 14، ص 231؛ الكافي في الفقه، ص 31؛ شعائر الاسلام، ج 2، ص 835؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 445؛ مباني تكملة المنهاج، ج 1، ص 332؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 29؛ و همچنين اگر زن مسلماني بعد از مهاجرت از سرزمين كفر به سرزمين اسلام مرتد شد به سرزمين كفر برگردانده نمي شود، بلكه حكم زن مسلمان كه ابتدا حبس مي شود و سپس در وقت نمازها شلاق زده مي شود تا اين كه توبه كند و يا بميرد بر او بار مي شود. ر. ك: ملحق منهاج الصالحين، ص 403؛ المسألة، ص 1368.

(2)- سنن الترمذي، ج 4، ص 58.

(3)- تحفة الفقهاء، ج 3، ص 309.

(4)- المغني، ج 8، ص 123؛ الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 426.

(5)- السرائر، ج 3، ص 309.

(6)- تحرير الاحكام، ج 2، ص 235.

(7)- مسالك الافهام، ج 15، ص 26؛ ر. ك: تحرير الاحكام، ج 2، ص 235؛ جواهر الكلام، ج 41، ص 612؛ ولاية الفقية، ج 2، ص 522؛ موارد السجن، ص 242.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 61

«6»

در اين جا دو مسأله قابل توجه است:

1. زن باردار چه مدت در زندان مي ماند؟

از نظر اماميه، مدت زنداني 9 ماه است. و بعضي هم گفته اند 10 ماه است، و اين بيش ترين مدت است؛ زيرا مدت حمل از آن بيش تر نمي شود. «7»

______________________________

(1)- مصنّف ابن أبي شيبة، ج 10، ص 72؛ مصنّف عبد الرزّاق، ج 7، ص 327؛ كنز العمّال، ج 5، ص 410.

(2)- المقنعة، ص 782.

(3)- الوسيلة، ص 439.

(4)- الامّ، ج 6، ص 146؛ المبسوط، ج 9، ص 73.

(5)- المجموع، ج 18، ص 450.

(6)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 364.

(7)- الروضة البهيّة، ج 5، ص 432.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 63

از نظر اهل سنت، سرخسي گفته است تا 2 سال زنداني مي شود. «1»

نظر مالكي ها اين است كه وضع حمل ممكن است تا 5 سال طول بكشد و اين احتمال در ميان آنان مشهور است و بناي قضاوتشان برآن گذاشته شده است. «2»

منشأ اين اختلاف، اختلاف در آخرين مدت حمل است. برخي از آنان معتقدند جنين بيش از دو سال در رحم باقي نمي ماند و برخي ديگر معتقدند ممكن است جنين تا پنج سال در رحم باقي بماند و براي آن شواهدي مي آورند؛ مانند ضحاك بن مزاحم كه 16 ماه، شعبة بن حجّاج كه 2 سال، «3» و مالك بن انس «4» كه 3 سال و محمد بن عجلان كه بيش از 3 سال در شكم مادر بود و وقتي كه به دنيا آمد دندان هايش روئيده بود.

آل حجاف- از خانوادۀ زيد بن خطاب- مي گويند: «هيچ يك از زنان ما زودتر از 30 ماه وضع حمل نمي كنند».

هرم بن حيّان 4 سال در شكم مادرش بود؛ ازاين رو،

هرم (پيرمرد) ناميده شد. «5»

اين عقيده، سست است و عقل و علم آن را نمي پذيرد و از نظر شيعه

______________________________

(1)- المبسوط، ج 9، ص 274.

(2)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 4، ص 523؛ ر. ك: الاختيار، ج 3، ص 179؛ الانصاف، ج 9، ص 274؛ موارد السجن، ص 251.

(3)- المعارف، ص 594.

(4)- سير اعلام النبلاء، ج 8، ص 132.

(5)- المعارف، ص 594.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 64

و برخي اهل سنت، باطل است.

2. آيا براي قصاص در مورد ايراد جرح، حكم زندان اجرا مي شود؟

از گفتۀ مالك چنين برمي آيد كه زنداني مي شود. «1» من نديدم بين علماي شيعه و سني، كسي جز مالك متعرض اين مسأله شده باشد. «2»

ج 41، ص 311؛ تقرير أبحاث گلپايگاني بقلم سيّد علي الميلاني؛ ذخيرة الصالحين للطبسي، ج 8، ص 39.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 66

ج 15، ص 545؛ التهذيب، ج 8، ص 6.

(2)- شرائع الاسلام، ج 3، ص 86؛ وسيلة النجاة، ص 390.

(3)- جواهر الكلام، ج 33، ص 315؛ المقنع، ص 351؛ المبسوط، ج 4، ص 133؛ الخلاف، ج 4، ص 515؛ النهاية، ص 529؛ الكافي في الفقه، ص 302؛ المراسم، ص 159؛ المهذب، ج 2، ص 302؛ فقه القرآن، ج 2، ص 302؛ غنية النزوع، ص 365؛ المختصر النافع، ص 207.

(4)- الامّ، ج 8، ص 200.

(5)- سنن الترمذي، ج 3، ص 505؛ اختلاف العلماء للمروزي، ص 183.

(6)- بداية المجتهد، ج 2، ص 102.

(7)- عيون الازهار، ص 34.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 72

از اين دو را انتخاب نكرد، حاكم شرع او را زنداني مي كند و در خوردن و آشاميدن بر او تنگ مي گيرد تا يكي را انتخاب كند. «2»

______________________________

(1)- التهذيب، ج 8، ص 24؛ مصنف عبد الرزاق، ج 6، ص 439.

(2)- قواعد الاحكام، ج 2، ص 186؛ كنز العرفان، ج 2، ص 290؛ رياض المسائل، ج 12، ص 401؛ كشف اللثام، ج 1، ص 159؛ الفقه للمجلسي الاول، ص 160؛ جواهر الكلام، ج 33، ص 164؛ وسيلة النجاة، ص 389؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 318؛ منهاج الصالحين، ج 2، ص 346.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 73

از علماي اهل سنت، حنفي ها نيز معتقدند واجب است بر قاضي كه شخص مظاهر را در مرحلۀ اول، زنداني و وادار به پرداخت كفّاره كند؛ اگر انجام نداد او را مي زند تا كفّاره بپردازد و يا طلاق دهد. «1» رأي زيديّه نيز حبس است. «2»

«4» و شهيد اول است «5» و از

______________________________

(1)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 4، ص 505.

(2)- عيون الازهار، ص 231.

(3)- المبسوط، ج 4، ص 231 و 220.

(4)- تذكرة الفقهاء، ج 2، ص 656، چاپ سنگي؛ قواعد الاحكام، ج 2، ص 21؛ تحرير الاحكام، ج 2، ص 19.

(5)- القواعد و الفوائد، ج 2، ص 193؛ نضد القواعد الفقهية، ص 499.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 74

علماي اهل سنت، قرافي مالكي معتقد به حبس است. «1»

منشأ اين حكم، داستان غيلان بن سلمه است؛ وي كه ده زن در جاهليت داشت، پس از فتح طائف اسلام آورد، پيامبر اكرم صلّي اللّه عليه و آله به او دستور داد از ميان آنان، تا چهار زن را انتخاب كند. «2»

صلّي اللّه عليه و آله، ص 191.

(3)- قواعد الاحكام، ج 2، ص 8.

(4)- ايضاح الفوائد، ج 3، ص 38.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 75

او را زندان مي كنند تا كار كند «5» [و خرجي بدهد].

موارد حبس در حق الناس برمي گردد؛ همان طور كه از كلام شهيد ثاني در «مسالك» فهميده مي شود.

دعائم الاسلام، ص 398؛ مستدرك الوسائل، ج 11، ص 98؛ الاغاني، ج 21، ص 28.

(7)- ر. ك: موارد السجن، ص 324.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 79

نجار، زنداني كردند». «1»

ابن هشام نقل مي كند: «دختر حاتم را در محوطه چهارديواري كه در كنار درب ورودي مسجد و زندان اسيران زن بود، زنداني كردند». «2»

روايات در اين زمينه از فريقين زياد است، ولي من نديدم در كتاب هاي فقهي بدان اشاره اي شده باشد.

را دارد. ديگران هم به آن اشاره كرده اند. «4»

ج 21، ص 267.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 83

شاهد را سوگند بده [اگر سوگند خوردند]، حق وي را بگير و به او بازگردان. سپس با خفّت و خواري او را به زندان بينداز. «1»

مؤيد اين روايات، رواياتي است كه دلالت مي كند غاصب و مديوني كه اعسارش ثابت نشده و كسي كه اداي دين خود را پشت گوش مي اندازد، زنداني مي شوند ازاين رو شايد حبس به اين جهات يا جهات ديگري باشد كه ما نمي دانيم. «2»

اين مورد، چند مسأله مورد بحث است:

1. مدت زمان حبس چقدر است؟ چند نظر وجود دارد: يك ماه، چهل روز، دو ماه، سه ماه، چهار ماه و تا يك سال، بعضي گفته اند: مدت حبس به نظر قاضي «11» واگذار مي شود. نيز گفته اند: تا زماني كه مال خود را بفروشد. «12» نيز گفته اند: چهل روز حبس شود. «13» و بعضي ديگر

______________________________

(1)- المقنعة، ص 733.

(2)- المبسوط، ج 4، ص 232؛ النهاية، ص 348.

(3)- الكافي في الفقه، ص 448.

(4)- الوسيلة، ص 213.

(5)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 375.

(6)- مباني تكملة المنهاج، ج 1، ص 24.

(7)- ذخيرة الصالحين، ج 5، ص 131.

(8)- مهذب الاحكام، ج 27، ص 86.

(9)- المدوّنة الكبري، ج 5، ص 205.

(10)- المجموع، ج 13، ص 279؛ ر. ك: المبسوط، ج 24، ص 164؛ المغني، ج 4، ص 529؛ فتح العزيز، ج 10، ص 196.

(11)- الاختيار،- پاورقي- ج 2، ص 90.

(12)- المصنف، ص 187.

(13)- ميزان الاعتدال، ج 4، ص 482.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 90

گفته اند: «1» اصلا حدّي و زمان خاصي براي آن مطرح نشده است.

2. بدهكاري كه توانايي دارد ولي دين خود را نمي پردازد آيا حتما بايد زنداني شود يا حاكم شرع مخيّر است كه او را حبس كند و يا مالش را بفروشد [و به طلبكار بدهد]؟ محقق قول دوم را اختيار كرده و قول اول، رأي همه فقهاي اماميه است، از جمله ابن ادريس «2» محمد حسن نجفي صاحب جواهر و ملا احمد نراقي. «3»

3. آيا پدر به سبب دين فرزند، زنداني مي شود؟ علامه حلّي در يك جا مي گويد زنداني نمي شود «4» و در جاي ديگر مي گويد زنداني مي شود «5» مرحوم يزدي صاحب

عروه در اين جا بحثي دارد. «6» مالك از علماي اهل سنت، معتقد است پدر به سبب دين فرزند، زنداني نمي شود. «7»

4. آيا عاقله به سبب عدم پرداخت ديه، زنداني مي شوند؟

برخي از اهل سنت گفته اند زنداني مي شوند «8» و اين شايد به علت شمول اطلاقات باشد و شايد به اين علت باشد كه واجبي را ترك

______________________________

(1)- التفريع، ج 2، ص 247.

(2)- السرائر، ج 2، ص 184.

(3)- مستند الشيعة، ج 17، ص 181.

(4)- تذكرة الفقهاء، ج 2، ص 59.

(5)- قواعد الاحكام، ج 1، ص 176.

(6)- العروة الوثقي، ج 3، ص 56؛ موارد السجن، ص 391.

(7)- المدونة الكبري، ج 5، ص 205.

(8)- المبسوط للسرخسي، ج 20، ص 91.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 91

كرده اند. «1»

5. آيا كسي كه به دولت بدهكار است زنداني مي شود؟

دو احتمال وجود دارد: 1. به دليل شمول اطلاقات، زنداني مي شود؛ 2. اينكه زنداني نمي شود.

________________________________________

طبسي، نجم الدين - مترجم: حسيني، سيد محمد رضا و شفيعي، مصطفي، زندان و تبعيد در اسلام، در يك جلد، انتشارات صفحه نگار، قم - ايران، اول، 1427 ه ق زندان و تبعيد در اسلام؛ ص: 91

برخي از اهل سنت متعرض اين فرع شده و گفته اند: اگر كوتاهي در دادن خراج بكند، زنداني مي شود. «2»

6. آيا اين حبس، مختص مسلمان است يا شامل ذمّي، حربي، پناهنده، برده، زن و كودك مي شود؟ «3»

برخي از اهل سنت به اين مسأله اشاره كرده اند. «4»

7. برخي از فقهاي اهل سنت- چنان كه از ابو حنيفه و ابو يوسف «5» نقل شده- معتقدند صاحب حق شفعه اگر ثمن را نقدا نپردازد، زنداني مي شود.

از نظر اماميه، با عجز شفيع و صاحب شفعه از ثمن و با كوتاهي در پرداخت

ثمن، حق الشفعه باطل مي شود. هم چنين اگر شفيع فرار كند، «6» جايي براي حبس باقي نمي ماند.

______________________________

(1)- موارد السجن، ص 394.

(2)- الاحكام السلطانية، ص 172.

(3)- المبسوط، ج 20، ص 91.

(4)- المدونة الكبري، ج 5، ص 205.

(5)- تحفة الفقهاء، ج 3، ص 54.

(6)- شرائع الاسلام، ج 3، ص 255؛ جواهر الكلام، ج 37، ص 281.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 92

توجه است:

1. آيا مدّعي اعسار بدون سوگند مدّعي يسار، زنداني مي شود؟

علّامه حلّي مي گويد: بايد مدّعي يسار سوگند بخورد. ديگران گفته اند نيازي به سوگند نيست، مديون زنداني مي شود تا يسار او ثابت شود. «1»

2. آيا مديوني كه مدّعي اعسار است، قبل از حبس مي تواند اعسار خود را با بيّنه ثابت كند يا بايد مدتي زنداني شود و سپس بيّنه معرفي كند؟

از نظر اماميه، اگر بيّنه معرفي شود لازم است فورا آن را پذيرفت. «2» از نظر ابو حنيفه، مديون مفلس دو ماه و از نظر طحاوي، يك ماه و- بنابر نقلي، چهار ماه- زنداني مي شود و سپس بيّنۀ او پذيرفته مي شود. «3»

ج 4، ص 41.

(6)- الخلاف، ج 3، ص 268.

(7)- المغني، ج 4، ص 529.

(8)- المحلّي، ج 8، ص 169.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 95

مي شود.

كنيد تا رفيقش را بياورد». «3»

فقهاي ما به اين حكم فتوا داده اند؛ از جمله آن ها صدوق، «4» شيخ طوسي در همه كتاب هايش، «5» سلّار، «6» محقق حلي، «7» يحيي بن سعيد، «8» شهيد اول، شهيد ثاني، «9» علامه حلي در همه

______________________________

(1)- المغني، ج 4، ص 447.

(2)- تحفة الفقهاء، ج 3، ص 43.

(3)- التهذيب، ج 6، ص 209؛ وسائل الشيعة، ج 13، ص 156؛ الوافي، ج 18، ص 835.

(4)- المقنع، ص 127.

(5)- النهاية، ص 315؛ المبسوط، ج 2، ص 337؛ الخلاف، ج 3، ص 323.

(6)- المراسم، ص 200.

(7)- شرائع الاسلام، ج 2، ص 115؛ مختصر النافع، ص 143.

(8)- الجامع للشرائع، ص 303.

(9)- الروضة البهية، ج 4، ص 152.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 98

كتاب هايش، «1» سيد ابو الحسن اصفهاني «2» و مرحوم محمد رضا طبسي را مي توان نام برد. «3»

همۀ كساني كه متعرض اين مسأله شده اند، همين نظر را داشته اند؛ مانند بسياري از علماي اهل سنت. «4»

اگر مكفول در زندان باشد [حكم آن چيست؟]، فقهاي شيعه فرق گذاشته اند ميان آن جا كه در زندان حاكم شرع باشد و ميان آن جا كه در زندان ظالم باشد؛ در صورت اول، تسليم او واجب است و در صورت دوم، لازم نيست. «5»

ص 31.

(3)- ذخيرة الصالحين، ج 5، ص 185.

(4)- المبسوط للسرخسي، ج 20، ص 89، تحفة الفقهاء، ج 2، ص 243؛ بداية المجتهد، ج 2، ص 29؛ المجموع، ج 14، ص 53.

(5)- تحرير الاحكام، ج 1، ص 225؛ الحدائق الناضرة، ج 21، ص 76.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 99

مدّعي از حق خود بگذرد؛ از جمله اين فقها اين افراد هستند:

شيخ مفيد، «1» شيخ طوسي، «2» ديلمي، «3» ابن حمزه، «4» محقق حلي، «5» سيد عاملي «6» و مرحوم كني. «7»

نظر ابو حنيفه «8» و احمد بن يحيي «9» - از علماي اهل سنت و زيديه- نيز همين است.

نظر سيد خوانساري، «10» شهيد اول و شهيد ثاني، «11» تخيير بين حبس و ردّ يمين به مدّعي است (يعني سكوت او به منزله نكول انگاشته مي شود و مدّعي بايد قسم بخورد تا حقش اثبات شود).

گروهي ديگر از فقهاي شيعه، از جمله امام خميني، قول سومي دارند كه حبس در آن نيست «12» (در صورت سكوت، فقط ردّ يمين مي شود).

______________________________

(1)- المقنعة، ص 725.

(2)- الخلاف، ج 6، ص 238؛ النهاية، ص 342.

(3)- المراسم العلوية، ص 231.

(4)- الوسيلة، ص 211.

(5)- شرائع الاسلام، ج 4، ص 85؛ المختصر النافع، ص 282.

(6)- مفتاح الكرامة، ج 10، ص 86.

(7)- القضاء، ص 193.

(8)- موارد السجن، ص 440؛ ابن قدامة، ج 9، ص 90.

(9)- عيون الازهار، ص 424.

(10)- جامع المدارك، ج 6، ص 39.

(11)- الروضة البهية، ج 3، ص 93.

(12)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 382.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 100

شيخ طوسي «1» و قاضي ابن برّاج، «2» اين نظر را دارند. از علماي اهل سنت، ماوردي «3» و ابن قدامه «4» اين نظر را دارند، ولي اكثريت مي گويند چنين فردي تأديب و تعزير مي گردد، به اندازه اي كه حاكم شرع لازم بداند. «5»

محكوم به (آنچه مورد ادعاي مدّعي است) شود. علامه حلي به تفصيل، به اين مسأله پرداخته است. «5»

موارد ديگري نيز به عنوان موجبات حكم زندان وجود دارد، مانند حبس شهود پس از نماز عصر- البته بنابر اختلافي كه در معناي آيه (تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلٰاةِ فَيُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ) وجود دارد، «6» - حبس برده اي كه احتمال فرار او وجود دارد، «7» حبس بردۀ فراري «8» و حبس صاحب

______________________________

(1)- المحلي، ج 9، ص 373؛ الخلاف، ج 6، ص 290.

(2)- مفتاح الكرامة، ج 10، ص 86.

(3)- رياض المسائل، ج 15، ص 85.

(4)- الفروق، ج 4، ص 80.

(5)- قواعد الاحكام، ج 2، ص 216؛ تحرير الاحكام، ج 2، ص 187؛ موارد السجن، ص 470.

(6)- المائدة، ص 106؛ كنزل العرفان، ج 2، ص 99؛ احكام القرآن، ج 2، ص 216؛ التفسير الكبير، ج 12، ص 117.

(7)- الكافي، ج 6، ص 199؛ وسائل الشيعة، ج 16، ص 52.

(8)- الخراج، ص 184؛ الفروق، ج 4، ص 79؛ المدونة الكبري، ج 6، ص 176.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 103

عبدي كه [سهم خود را از عبد آزاد كرده و] از پرداخت سهم ديگر شريك خود، امتناع ورزد- گرچه در اين حكم اختلاف است؛ «1» كه براي اختصار، به اين موارد نپرداختيم. «2»

فتواي فقهاي اماميه، شاهد زور تعزير مي شود. «4» هيچ يك از

______________________________

(1)- السنن الكبري، ج 6، ص 68؛ مصنف ابن ابي شبية، ج 6، ص 484؛ شرائع الاسلام، ج 3، ص 111، نيل الاوطار، ج 7، ص 151.

(2)- ر. ك: موارد السجن، ص 483.

(3)- التهذيب، ج 6، ص 280؛ وسائل الشيعة، ج 18، ص 244؛ ر. ك: كنز العمّال، ج 7، ص 29؛ السنن الكبري، ج 10، ص 140؛ مصنّف ابن أبي شيبة، ج 10، ص 41.

(4)- النهاية، ص 33؛ المهذّب، ج 2، ص 552؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 409؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 36.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 104

فقهاي شيعه فتوا به حبس نداده اند، جز شيخ حرّ عاملي كه مي گويد:

شاهد زور به مقداري كه امام مصلحت مي داند تازيانه مي خورد و پس از دورگرداندن، زنداني مي گردد. «1»

ابو يوسف و محمد، از فقهاي اهل سنت، گفته اند: شاهد زور با تعزير و حبس تنبيه مي شود. «2»

الشيعة، ج 18، ص 221؛ الوافي، ج 16، ص 1076.

(4)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 432 و 483.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 105

من نديدم كسي به مضمون اين روايت فتوا داده باشد، جز يحيي بن سعيد حلّي «1» و گلپايگاني. «2»

از علماي اهل سنت، فقط ابن رشد فتوا به حبس داده؛ آن هم در خصوص پزشكي كه آشنا به حرفه پزشكي نباشد؛ و گفته است تنبيه و زنداني مي شود و ديه مي پردازد. «3»

باشد؛ جز شيخ مفيد كه در مورد تبهكاران گفته است: حكمش مانند حكم مفسدان و محاربان است. «3»

از علماي اهل سنت، سرخسي گفته است: تبهكاران، حبس ابد مي شوند تا بميرند، «4» و ماوردي و بعضي از معاصران وي معتقدند كه اشرار بايد با تازيانه يا زندان يا تبعيد تنبيه شوند. «5»

______________________________

(1)- الجعفريات، ص 44؛ مستدرك الوسائل، ج 6، ص 27.

(2)- مسند زيد، ص 265؛ موارد السجن، ص 217.

(3)- المقنعة، ص 804.

(4)- المبسوط، ج 9، ص 91.

(5)- الاحكام السلطانية، ص 220، غاية المأمول، ج 3، ص 33.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 107

در اين مورد، عنوان هاي ديگري هم وجود دارد؛ مانند حبس كسي كه حدّ بر او جاري شده كه بايد زنداني شود تا محل زخم بهبودي يابد و حبس گناهكار تا وقتي كه توبه كند. «1» اين مورد جاي بحث دارد.

______________________________

(1)- موارد السجن، ص 220.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 109

در كار نيست، براي اين شخص زيان است و لا ضرر و لا ضرار في الاسلام؛ به ويژه اگر شخص زنداني از كساني باشد كه درآمدي جز همان صنعتگري نداشته باشد و مخارج خود و خانواده اش منحصر به آن كار صنعتي و دستي باشد. «3»

______________________________

(1)- المختصر النافع، ج 2، ص 256؛ المكاسب المحرمة، ج 6، ص 14؛ حاشية المكاسب للسيد اليزدي، ص 55؛ تقريرات النائيني، ص 40؛ حاشية الايرواني، ص 72.

(2)- كتاب البيع، ج 1، ص 20؛ مصباح الفقاهة، ج 2، ص 36؛ جامع المدارك، ج 5، ص 799.

(3)- ذخيرة الصالحين، ج 5، ص 80.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 113

فقهاي اماميه گفته اند: اگر قاضي حكم اشتباهي بدهد، خسارت آن بر عهدۀ بيت المال است، نه قاضي. «1» هم چنين است در مورد اشتباه شهود. «2»

ص 234؛ شرائع الاسلام، ج 4، ص 142؛ قواعد الاحكام، ج 2، ص 247؛ الانصاف للمرداوي، ج 10، ص 121؛ المدونة الكبري، ج 6، ص 283؛ عيون الازهار، ص 433.

(3)- الفقية، ج 3، ص 20؛ وسائل الشيعة، ج 5، ص 36، 18 و 221.

(4)- الجعفريات، ص 44؛ مستدرك الوسائل، ج 6، ص 27؛ جامع احاديث الشيعة، ج 6، ص 68.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 114

ابو صلاح حلبي «1» به اين حكم فتوا داده و علامه حلي «2» آن را پسنديده و آن را موافق با مذاق مذهب اماميه دانسته است. «3»

برخي معتقدند خصوصيتي براي زنداني بدهكار يا متهم نيست و اين حق براي هر زنداني مسلمان است؛ «4» ولي ابن ادريس با اين حق مخالفت ورزيده و يا در آن توقف كرده است. «5» برخي از اهل سنت نيز وجود اين حق را براي زنداني منكر شده اند. «6»

هيچ مانعي ندارد كه در زندان، نماز جمعه و مراسم مذهبي برپا كنند، بلكه بعضي در اين زمينه مي نويسند: اخبار و آثاري كه در كتاب هاي تاريخي، فرهنگي و سيره و در كتب فقهي آمده است، دلالت مي كند مراسم عبادي- مذهبي آداب و رسوم اخلاقي و آموزش هاي قرآني و خواندن و نوشتن، از امور لازم و اجباري در زندان هاي اسلامي است و علي عليه السّلام زندانياني كه شعائر ديني را ترك مي كرده اند، تأديب و افراد ولنگار و بي تفاوت نسبت به امور ديني را تعزير مي كرد؛ همان طور كه نسبت به امور معيشتي و بهداشتي و ديگر نيازهاي آنان كمال دقت و رسيدگي را داشت. «7»

______________________________

(1)- الكافي في الفقة، ج 8، ص 448.

(2)- المختلف، ج 8، ص 410.

(3)- منتهي المطلب،

ج 1، ص 345.

(4)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 473.

(5)- السرائر، ج 2، ص 200.

(6)- المبسوط، ج 20، ص 90؛ بدائع الصنائع، ج 7، ص 174؛ المحلي، ج 5، ص 49.

(7)- أحكام السجون، ص 134؛ تاريخ السجن الاصلاحي للفكيكي، مجلة الاعتدال، السنة السادسة، العدد 1، موارد السجن، ص 466.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 115

از قبيل امور معيشتي، دارو، تهويۀ خوب زندان و لباس هاي تابستاني، را برآورده كند. يكي از متفكران مي گويد: ساختمان زندان بايد مناسب و داراي وسائل گرمازا و خنك كننده باشد، تا زنداني كاملا در آسايش باشد. «3»

اين مطلب از آن جا فهميده مي شود كه رسول اكرم صلّي اللّه عليه و آله زندانيان را در خانه هاي معمولي كه مردم در آن زندگي مي كردند و همه امكانات داشت، جا مي داد. آن حضرت، اسيران جنگي را- كه حكمشان قتل بود- در خانه هاي معمولي زنداني كرد، در ميان صحابه تقسيم كرد تا در خانه هاي خود نگه دارند و در برخي موارد آنان را در يك خانه زنداني مي كرد؛ چنان كه چند تن از آنان را در خانۀ زني از بني نجار زنداني كرد. «4»

______________________________

(1)- دعائم الاسلام، ج 2، ص 532.

(2)- احكام السجون، ج 134، ص 117؛ موارد السجن، ص 498.

(3)- احكام السجون، ج 134، ص 117؛ موارد السجن، ص 117.

(4)- احكام السجون، ص 117؛ موارد السجن، ص 499.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 117

از علماي اهل سنت، ابو يوسف «1» و برخي از معاصران اهل سنت به اين موضوع اشاره كرده اند. «2»

نزديكان خود برود. «4» اين مطلب از كلام شهيد ثاني هم فهميده مي شود؛ آن جا كه گفته است: اگر از داخل زندان و يا خارج زندان- اگر اتفاقا براي كاري بيرون رفته بود- دزدي كرد. «5»

ما در كتاب «النفي و التغريب»، مفصلا دربارۀ حق مرخصي براي تبعيدي بحث كرده ايم. «6»

______________________________

(1)- الخراج، ص 150.

(2)- فقه السنة، ج 14، ص 84.

(3)- الفقيه، ج 3، ص 20.

(4)- القضاء و الشهادة للمحسني، ص 165.

(5)- مسالك الافهام، ج 10، ص 285.

(6)- النفي و التغريب، ص 277.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 118

179.

(7)- جامع عباسي، ص 355.

(8)- مفاتيح الشرائع، ج 3، ص 249.

(9)- كفاية الاحكام، ص 262.

(10)- مفتاح الكرامة، ج 10، ص 70.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 119

سيد خوانساري- با نگاهي فراتر- به مستحبي بودن اين امر، اشكال كرده، گفته است: چگونه مي شود پرس وجو از زنداني و علت زنداني شدن او، مستحب باشد؟ شخص مديون و بدهكار وقتي اظهار عسر مي كند، تا معلوم شدن وضعيت، در زندان مي ماند؛ ولي وقتي معلوم شد معسر است، هيچ مجوّزي براي نگهداري او نيست. «1» آشتياني به اين نوع اشكال جواب داده است. «2»

اكثريت اهل سنت نيز معتقد به استحباب توجه به امر زنداني و رسيدگي به حال آنان هستند؛ «3» چنان كه از ابن جلاب، «4» فيروزآبادي، «5» ابن قدامه، «6» مرداوي، «7» نووي، «8» ابو اسحاق شيرازي «9» و ابن نجار «10» نقل شده است. ابن قدامه مي گويد: وقتي قاضي بر كرسي قضاوت مي نشيند، اولين كاري كه مي كند رسيدگي به زندانيان است.

______________________________

(1)- جامع المدارك، ج 6، ص 12.

(2)- القضاء، ص 59.

(3)- النفقات، ص 47.

(4)- التفريع، ج 19، ص 253.

(5)- التنبيه، ص 583.

(6)- المغني، ج 9، ص 46.

(7)- الانصاف، ج 11، ص 218.

(8)- المجموع، ج 2، ص 140.

(9)- المهذب، ج 2، ص 298.

(10)- شرح مختصر الخليل، ج 7، ص 173؛ و منتهي الأرادات، ج 2، ص 583؛ و شرح منتهي الادارات، ج 3، ص 473؛ أدب القاضي، ج 1، ص 221؛ فقه السنة، ج 14، ص 83.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 120

عليه السّلام مي فرمايد: زني نزد علي عليه السّلام از شوهرش دادخواهي كرد و علي عليه السّلام دستور داد او را زنداني كنند؛ زيرا مخارج زن را به قصد ايذا و آزار، نمي داد. مرد پس از محكوميت به آن حضرت گفت: زنم را با من زنداني كن، علي عليه السّلام فرمود: اين حق تو است و به زن گفت با او برو و به هيچ كس كار نداشته باش. «1»

نديدم جز برخي از معاصران كسي متعرض اين مسأله شده باشد. وي مي گويد: از امور مهمي كه لازم است رعايت شود ايجاد زمينه اي است كه زنداني بتواند با همسرش ملاقات كند. بايد آنان بتوانند با هم خلوت كنند، زيرا نياز جنسي از ضروري ترين نيازهاست و فاصلۀ طولاني ميان زوجين، غالبا مسائلي به دنبال دارد كه عقل و شرع به آن راضي نيستند و گاهي باعث جدايي و طلاق و فروپاشي خانواده مي گردد. «2»

فقهاي ما در باب «قسم» از كتاب نكاح، مسأله اي را مطرح كرده اند كه از آن، وجود اين حق براي زوج فهميده مي شود؛ چنان كه شيخ طوسي گفته است. «3»

______________________________

(1)- الجعفريات، ص 108؛ مستدرك الوسائل، ج 13، ص 432.

(2)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 470.

(3)- المبسوط، ج 4، ص 332.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 121

علّامه حلّي مي گويد: اگر زوج قبل از قسمت (نوبت بندي زنان متعدد)، زنداني شود و يكي از زن ها را نزد خود بخواهد لازم مي آيد بقيه را هم بخواهد و اگر يكي از آن ها خودداري كرد حقش ساقط مي شود. «1»

عبد الرزاق، از علماي اهل سنت، در «مصنّف» خود، نقل كرده است:

عمر بن عبد العزيز در مورد محارب گفت: «خانوادۀ او را در دسترس او قرار

دهيد». «2» ابن قدامه- از علماي اهل سنت- در باب قسم «3» و ابن عابدين- به نقل از كتاب «نهر» - مي گويد: «وقتي زنداني نياز به آميزش پيدا كرد، همسر يا كنيز او را در اختيارش قرار دهند». «4» و خطيب هم از ابو حنيفه اين قول را نقل كرد. «5»

زيرا در صورت عدم حبس براي طلبكار نيز ضرر و زيان است. «3»

ج 2؛ ص 539؛ مستدرك الوسائل، ج 17، ص 403.

(3)- التهذيب، ج 13، ص 178.

(4)- كشف اللثام، ج 2، ص 249.

(5)- رياض المسائل، ج 16، ص 13.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 124

سيد يزدي، «1» مامقاني، «2» امام خميني «3» و طبسي «4» نقل شده است.

برخي ديگر مانند آقاي خويي، «5» مسأله را به صورت مطلق ذكر كرده اند. برخي ميان آن جا كه زنداني تمكن مالي داشته يا نداشته باشد و هم چنين در انواع جريمه، فرق قائل شده اند. «6»

از علماي اهل سنت، «7» شيباني و ابو يوسف «8» مسأله را اختصاص به افراد شرور و فاسق داده اند؛ سمرقندي آن را اختصاص به زن زنداني داده كه مخارجش برعهده شوهرش گذاشته مي شود، «9» و احمد بن يحيي گفته است: خرجي برعهدۀ خود زنداني است و اگر نداشت برعهده بيت المال است؛ «10» مالكي ها آن را اختصاص به مرتدّ دانسته اند؟ و بنابراين كه خرجي را از مال خودش بردارند؛ «11» و نزوي- از اباضيه- گفته است: خرجي مديون زنداني را بايد طلبكار يعني همان كه درخواست زندان كرده، بدهد. «12»

______________________________

(1)- العروة الوثقي، ج 3، ص 52.

(2)- مناهج المتقين، ص 503.

(3)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 440.

(4)- ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 55.

(5)- منهاج الصالحين، ج 1، ص 304.

(6)- مستند الشيعة، ج 9، ص 188؛ للنراقي و القضاء للكني، ص 212.

(7)- النفقات، ص 67.

(8)- الخراج، ج 149، ص 184؛ التراتيب الاداريّة، ج 1، ص 300.

(9)- تحفة الفقهاء، ج 1، ص 158؛ الانصاف للمرادوي، ج 10، ص 249.

(10)- عيون الازهار، ص 469.

(11)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 424.

(12)- المصنف، ص 424.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 125

در چهار مورد متصور است:

الف) موردي كه شرعا حبس، محدود به زمان معيني باشد؛ مانند متهم به قتل و سرقت- بنابر قول مالك-، آن جا كه اعسار بدهكار ثابت شود و محاربي كه قتل و جرح انجام نداده است- بنابر فرض تفسير «نفي» در آيه به «حبس»؛ و مدت زنداني تمام شده باشد. «1»

ب) مواردي كه حبس از باب تعزير باشد. امام مي تواند اين زندانيان را مورد عفو قرار دهد. «2»

ج) اگر زنداني توبه كند و كار خود را اصلاح كند يا امام مصلحتي در وي ببيند او را آزاد مي كند؛ گرچه محكوم به زندان ابد باشد؛ چنان كه شيخ مفيد، «3» سيد مرتضي، «4» ديلمي، «5» ابن زهره، «6» فاضل هندي «7» و صاحب جواهر «8» تصريح كرده اند.

د) اگر زندان، حدّ باشد، در صورتي كه جرم به اقرار ثابت شده باشد

______________________________

(1)- موارد السجن، ص 547.

(2)- شرائع الاسلام، ج 4، ص 147؛ مسالك الأفهام، ج 14، ص 326؛ المبسوط، ج 8، ص 66.

(3)- الانتصار، ص 63.

(4)- المقنعة، ص 802.

(5)- الغنية، ص 433.

(6)- المراسم، ص 259.

(7)- جواهر الكلام، ج 41، ص 533؛ مناهج المتّقين، ص 502.

(8)- كشف اللثام، ج 2، ص 249.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 126

نه به بيّنه- چنان كه شيخ طوسي «1» گفته است- امام مي تواند او را عفو كند، ولي در نوع جرم، اختلاف وجود دارد. [گفته اند شامل شرب آبجو و خمر نمي شود]. هم چنين برخي گفته اند: شامل حقوق الله مي شود.

دسته اي ديگر گفته اند: فقط امام معصوم مي تواند عفو كند. «2»

______________________________

(1)- النهاية، ص 718.

(2)- الغيبة، ص 425؛ جواهر الكلام، ص 41، ج 540؛ شرائع الاسلام، ج 4، ص 170؛ مباني تكملة المنهاج، ج 1، ص 176؛ ذخيرة الصالحين

للطبسي، ج 8، ص 38.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 127

نظر گرفته شود تا فساد ايجاد

______________________________

(1)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 455.

(2)- المبسوط، ج 20، ص 90.

(3)- ردّ المختار، ج 4، ص 328 و 347.

(4)- موارد السجن، ص 516.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 131

نشود. از همين رو، لزوم جدايي جوان هاي ساده و بي خبر از افراد منحرف و كار كشته و فاسد و تبهكار، آشكار مي شود؛ زيرا معاشرت زياد، قطعا مؤثر است و آن وقت زندان كه براي اصلاح مهيّا گشته است، تبديل به محل [آموزش] فساد و افساد مي شود. «1»

از علماي اهل سنت، ابن عابدين نيز به ضرورت جدايي نوجوانان از بزرگسالان تصريح كرده است. «2»

از موارد حبس كودكان- كه بعدا خواهد آمد- الف) حبس كودكان شورشيان است؛ همانطور كه علامه، «3» عاملي «4» - از فقهاي شيعه- و فيروزآبادي «5» و ابن قدامه «6» - از اهل سنت- بيان كردند.

ب) حبس كودكان كفّار، در صورتي كه ادّعاي رويش مو (بلوغ) شود؛ «7»

ج) حبس تأديبي اطفال.

همانطور كه سرخسي، «8» حموي «9» و ابن عابدين «10» آن را بيان داشتند.

______________________________

(1)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 455.

(2)- الدرّ المختار، ج 4، ص 347.

(3)- قواعد الأحكام، ج 2، ص 211.

(4)- مفتاح الكرامه، ج 10، ص 106.

(5)- التنبيه، ص 229.

(6)- المغني، ج 8، ص 115؛ والامّ، ج 4، ص 219؛ المجموع، ج 19، ص 206؛ حلية العلماء، ج 7، ص 617؛ الوجيز، ج 2، ص 165.

(7)- مختلف الشيعة، ج 9، ص 331؛ روضة المتقين، ج 10، ص 353.

(8)- المبسوط، ج 20، ص 91.

(9)- غمر عيون البصائر، ج 220.

(10)- مختلف الشيعة، ج 9، ص 331؛ روضة المتقين، ج 10، ص 353.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 132

متعرّض اين بحث شده اند. «1»

نصّي به خصوص در اين زمينه وارد نشده است، ولي در اين كه ايجاد اشتغال براي زنداني كار خوبي است بحثي نيست و كليات و اطلاقاتي كه در شرع دربارۀ تشويق به كار و نهي از كسالت و بي كاري وارد شده است، «2» براي استدلال بر لزوم ايجاد اشتغال براي زنداني كافي است.

از دلايلي كه براي اين موضوع آورده اند، رواياتي است كه مي گويد:

جايز است زنداني بدهكار به استخدام طلبكاران درآيد و براي آنان كار كند. «3»

به قتل؛ «8» ب) كسي كه حقيقت را كتمان مي كند- اسراري را پنهان مي كند كه براي حكومت اسلامي مهم است- چنان كه در مورد كنانة ابن ابي الحقيق، رئيس يهوديان در صدر اسلام اتفاق افتاد.

پيامبر اكرم صلّي اللّه عليه و آله از او دربارۀ گنج خانوادۀ ابو الحقيق پرسيد، ولي وي منكر وجود گنج شد «9» و زبير او را شكنجه داد تا اقرار كند. گرچه اين روايت اشكالاتي از جمله ضعف سند دارد. «10»

هم چنين بعضي از فقها مي گويند: كسي كه اجمالا حقيقتي را مي داند و يا احتمال آن را مي دهد اگر آن را كتمان كند و اين كتمان براي مسلمانان زيان داشته باشد، جايز است شكنجه شود. توسل به تعزير و شكنجه اي كه به كشف حقيقت منجر شود، لازم است. «11»

برخي ديگر گفته اند: مي شود گفت حفظ نظام مسلمانان و حفظ اموال

______________________________

(7)- الخراج، ص 175؛ المحلّي، ج 11، ص 141؛ تحفة الفقهاء، ج 3، ص 277؛ ردّ المحتار، ج 4، ص 312؛ فقه السنة ج 14، ص 83.

(8)- دعائم الاسلام، ج 2، ص 407.

(9)- مغازي الواقدي، ج 2، ص 671.

(10)- موارد السجن، ص 538.

(11)- تعليق و تحقيق علي إمهات القضاء بهامش القضاء للعراقي، ص 368.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 134

و حقوق آنان در نزد شارع، دو امر مهم است و حفظ اين دو خيلي از اوقات، نياز دارد به دستگيري متهمان و زنداني كردن آنان تا حقيقت كشف شود. «1»

وي در جاي ديگر گفته است: وقتي قاضي بداند شخصي، اطلاعاتي دارد كه براي حفظ نظام سودمند است و با آن فتنه اي دفع مي گردد يا اسلام تقويت مي شود يا در راه احقاق حق مسلمانان مفيد است،

به گونه اي كه عقل و شرع حكم كند بر او واجب است اين اطلاعات را در اختيار نظام بگذارد و اين وجوب براي او نيز واضح و روشن باشد، ولي از روي عناد و ستيزه جويي از اظهار آن خودداري كند، در اين صورت جايز است متهم تعزير شود- تا فقط كشف حقيقت شود، بدون اين كه اين اعترافات موجب مجازاتي براي شخص او شود- زيرا تعزير به سبب ترك واجب، هر واجبي كه باشد، جايز است و فرض اين است كه افشاي اسرار، لازم و واجب باشد. «2»

چنان كه برخي از علماي اهل سنت اجازه داده اند، متهم به قتل و متهم به سرقت، كتك مي خورد تا اعتراف كند. «3»

______________________________

(1)- ولاية الفقيه، ج 2، ص 585.

(2)- همان.

(3)- الاحكام السلطانيّه، ص 220؛ فقه السنّه، ج 14، ص 83؛ الفتاوي الكبري، ج 4، ص 228.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 135

الشيعة، ج 15، ص 545.

(2)- الكافي في الفقه، ص 448؛ نزهة الناظر ليحيي بن سعيد، ص 121.

(3)- دعائم الاسلام، ج 2، ص 480.

(4)- وسائل الشيعة، ج 18، ص 412.

(5)- دعائم الاسلام، ج 2، ص 532.

(6)- مسند زيد، ص 265.

(7)- موارد السجن، ص 543.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 136

4. بدهكاري كه از اداي دين خودداري مي كند. «1»

اهل سنت گفته اند: مطلوب به دم، يعني كسي كه اولياي دم مي خواهند او را قصاص كنند، همين عقوبت درباره اش اعمال مي شود. «2»

د) سخت گيري در مكان، كه عقوبت دو طايفه است:

1. بدهكاري كه از اداي دين خودداري مي كند؛

2. كارگزار خائن، مانند داستان ابن هرمه. «3»

ه) زدن با شلاق، كه عقوبت چند دسته است:

1. كسي كه مقتول را نگه داشته تا قاتل او را بكشد. امام صادق عليه السّلام فرمود: اين شخص [علاوه بر حبس] در هر سال پنجاه تازيانه مي خورد. «4»

ابن براج «5» و خوئي «6» اين نظر را دارند.

2. كارگزار خائن [در روايت آمده است]: «او را از زندان بيرون بياور و 35 تازيانه بزن، اگر ديدي طاقت و توان دارد پس از 30 روز، دوباره به او 35 تازيانه بزن». «7»

3. كسي كه در مرتبۀ سوم، مرتكب سرقت شده است [در روايت آمده

______________________________

(1)- القضاء للكني، ص 212.

(2)- الخراج، ص 150.

(3)- دعائم الاسلام، ج 2، ص 532.

(4)- التهذيب، ج 10، ص 221.

(5)- المهذب، ج 2، ص 468.

(6)- مباني تكلمة المنهاج، ج 2، ص 11.

(7)- دعائم الاسلام، ج 2، ص 532.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 137

است]: «او را بزن و در زندان ابد نگه دار». «1»

4. بدهكاري كه در اداي دين، كوتاهي مي كند. شيخ طوسي، ابن حمزه، يحيي بن سعيد

و علامه اين نظر را دارند. «2»

5. زن مرتّد. «3»

6. قاتل فراري [در روايت آمده است كه]: «والي او را حبس و تأديب مي كند». «4»

اين بود مقدار و حدود تأديب و شكنجه در زندان؛ با وجود اختلاف ها و بحث هايي كه دربارۀ سند و دلالت اين روايات ممكن است وجود داشته باشد. «5»

ص 32؛ السرائر، ج 3، ص 505؛ النفي و التغريب، ص 423.

(2)- الجامع للشرائع، ص 242؛ بدائع الصنائع للكاساني، ج 7، ص 95.

________________________________________

طبسي، نجم الدين - مترجم: حسيني، سيد محمد رضا و شفيعي، مصطفي، زندان و تبعيد در اسلام، در يك جلد، انتشارات صفحه نگار، قم - ايران، اول، 1427 ه ق زندان و تبعيد در اسلام؛ ص: 146

(3)- مائده، آيۀ 33.

(4)- النفي و التغريب، ص 25.

(5)- التهذيب، ج 10، ص 36؛ وسائل الشيعة، ج 18، ص 540؛ الجامع الصحيح، ج 4، ص 44.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 147

3. اجماع: اجماع منعقد شده است كه تبعيد، مجازات برخي مجرمان است، مانند محارب، زناكار غير محصن، پدري كه پسر خود را مي كشد و كسي كه قوّادي و دلالي مي كند. «1»

4. عقل: عقل حكم مي كند از هر طريق ممكن، لازم است امنيت و سلامت جامعه حفظ شود.

ص 457.

(3)- مهذب الأحكام، ج 27، ص 271.

(4)- النفي و التغريب، ص 83.

(5)- مهذب الاحكام، ج 27، ص 271.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 148

را اسقاط كند و مجرم را ببخشد؛ چنان كه حكم كلي تعزير است.

تبعيد از نظر اماميه واجب است و مستحب نيست كه وابسته به نظر و انتخاب امام باشد، «1» ولي از نظر اهل سنت، در اختيار امام است و امام در صورت فايده، آن را اعمال مي كند. «2»

تبعيد از نظر اماميه، بالاتفاق، «3» حد است. نظر جمهور اهل سنت نيز همين است؛ «4» ولي از نظر حنفيان، تعزير است و بستگي به نظر امام دارد. «5»

شرع، مكان خاصي براي آن مشخص نشده است. «4»

آيا جايز است مسلمان به سرزمين مشركان تبعيد شود- چنان كه در

______________________________

(1)- دراسات في ولاية الفقيه، ج 2، ص 326.

(2)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 400؛ التاج الجامع للاصول، ج 3، ص 32؛ معالم القربة، ص 285.

(3)- التهذيب، ج 10، ص 37.

(4)- المبسوط، ج 8، ص 1.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 150

روايت بكير از علي عليه السّلام استفاده مي شود كه جايز است تبعيدي به سرزمين مشرك كه در مجاورت سرزمين اسلام قرار دارد، «1» تبعيد گردد يا جايز نيست، به علت اين كه اين كار از مصاديق تعرّب بعد از هجرت است. «2»

آيا انتخاب محل تبعيد به دست تبعيدي است- چنان كه علامه حلي، فاضل هندي و گلپايگاني «3» گفته اند- يا به دست حاكم شرع است- چنان كه نظر امام خميني، سبزواري و فاضل لنكراني «4» و بهوتي- از علماي عامه است- گرچه دليل خاصي در اين زمينه وجود ندارد؟ «5»

آيا تبعيدي مي تواند از محلي به محل ديگر غير از وطن خودش انتقال يابد؟

برخي از علماي شيعه مانند گلپايگاني گفته اند: «6» اختيار فقط به دست حاكم شرع است و تبعيدي نمي تواند به جاي ديگر برود.

ممكن است گفته شود جايز است تبعيدي محل تبعيد خود را عوض كند، زيرا تا زماني كه حاكم شرع اقامت در شهر خاصي را الزامي نكرده است، هيچ خصوصيتي در محل تبعيد نيست.

______________________________

(1)- وسائل الشيعة، ج 18، ص 394.

(2)- الدرّ المنضود، ج 1، ص 319.

(3)- قواعد الاحكام، ج 2، ص 255؛ كشف اللثام، ج 2، ص 224؛ الدرّ المنضود، ج 1، ص 222.

(4)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 418؛ مهذب الاحكام، ج 27،

ص 336؛ تفصيل الشريعة، ص 138.

(5)- شرح منتهي الارادات، ج 3، ص 344.

(6)- الدرّ المنضود، ج 1، ص 322.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 151

برخي از علماي اهل سنت مانند رملي «1» گفته اند: تبعيدي به هرجا تبعيد شود بايد در همان جا بماند، تا تبعيدگاه براي او مانند زندان باشد.

برخي ديگر از آن ها مانند شربيني گفته اند: «2» تبعيدي مي تواند به جاي ديگري منتقل شود، زيرا دليلي بر منع آن نداريم.

تبعيدي از چه شهري تبعيدي شود؟

تبعيدي از شهري كه در آن جرم كرده- مثلا زنا كرده- يا از شهري كه تازيانه خورده، يا از شهري كه وطن او است، تبعيد مي گردد؟

روايات در اين زمينه مختلف است. قول اول را فاضل هندي، طباطبايي، خميني و طبسي «3» (والد مؤلف) و قول دوم را شيخ طوسي، ابن برّاج [از خاصه] و ابن ابي ليلي «4» [از عامه] و قول سوم را ابن حمزه و علامه حلي «5» اختيار كرده اند.

بعضي مي گويند: همۀ اين ها بايد رعايت شود؛ از محلي كه تازيانه خورده و از محلي كه زنا كرده و از وطن خودش، بايد به محل چهارمي تبعيد شود. اين، رأي يكي از بزرگان عصر ماست. «6»

______________________________

(1)- نهاية المحتاج، ج 7، ص 427.

(2)- مغني المحتاج، ج 4، ص 148.

(3)- كشف اللثام، ج 2، ص 219؛ رياض المسائل، ج 15، ص 484؛ تحرير الوسيلة، ج 2، ص 218؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 41.

(4)- المبسوط للطوسي، ج 8، ص 3؛ المهذب، ج 2، ص 528؛ المبسوط للسرخسي، ج 9، ص 45.

(5)- الوسيلة، ج 411؛ تحرير الاحكام، ج 2، ص 223.

(6)- الدرّ المنضود، ج 1، ص 317.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 152

شيعه، مسافت تبعيدگاه وابسته به نظر حاكم شرع است؛ چنان كه از شيخ طوسي «1» نقل شده است؛ ولي يحيي بن سعيد «2» گفته است: به نزديك ترين شهر اسلامي به شرك، تبعيد مي شود و علامه حلي «3» گفته است: به مسافتي كه در آن نماز شكسته مي شود، تبعيد مي گردد و سبزواري «4» گفته است: به هر مكاني كه صدق غربت بر آن كند يا به پنجاه فرسخي تبعيد مي گردد؛ همانطور كه در بعضي از روايات ديده مي شود. «5»

نظر اهل سنت در مسافت تبعيد، همان مسافتي است كه نماز در آن شكسته مي شود؛ چنان كه از حصني شافعي نقل شده است. «6» برخي ديگر از علماي اهل سنت مانند مرداوي و ابن قدامه گفته اند: «7» همين كه اسم تبعيد بر آن صدق كند، كافي است.

نيست، و اگر توانست در تبعيدگاه كار كند، لازم است به او اجازۀ كار داده شود، چون تبعيد بدون ضرر رساندن به خانواده اش هم تحقق يابد. «1»

ب) اگر تبعيدي نتواند نفقۀ واجب النفقه را بپردازد، حكم تبعيد تأخير مي افتد تا مانع، رفع شود؛ چنان كه گلپايگاني گفته است. «2»

ج 9، ص 109.

(6)- بيست و پنج رساله فارسي مجلسي، ص 402.

(7)- الدر المنضود، ج 7، ص 428.

(8)- نهاية المحتاج، ج 4، ص 428.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 155

آيا ابتداي مدت تبعيد از آغاز سفر محسوب مي شود، چنان كه از روايات برمي آيد و يكي از معاصران ما به آن متمايل شده است «1» و رملي هم [از اهل سنت] با آن موافق است، يا اين كه ابتداي مدت تبعيد از زماني محاسبه مي شود كه تبعيدي به تبعيدگاه مي رسد، چنان كه از ديگر روايات برمي آيد و ظاهر كلام شافعي ها است؟ «2»

روايات درباره مدت زمان تبعيد محارب مطلق است، ولي در روايت مدائني آمده است: امام رضا عليه السّلام فرمود: مدت زمان تبعيد محارب، به نسبت جنايتي است كه مرتكب شده است. راوي مي گويد: از آن حضرت راجع به آيۀ (إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِينَ … ) سؤال شد كه چه كاري اگر انجام دهد، مستوجب يكي از اين چهار عقوبت مي شود؟ فرمود: وقتي با خدا و رسولش محاربه كند و در زمين براي فساد تلاش كند، و مرتكب قتل شود، در مقابل كشته مي شود و اگر هم قتل كند و هم مال بگيرد، كشته و بر دار كشيده مي شود و اگر مال گرفت و قتل انجام نداد يك دست و يك پايش (برعكس) بريده مي شود و اگر سلاح كشيد و با خدا و رسولش جنگيد و سعي داشت در زمين فساد كند ولي هنوز نه قتلي انجام داده و نه مالي گرفته، از آن سرزمين تبعيد مي شود. «3»

در روايت ديگر از مدائني آمده است: امام صادق عليه السّلام است كه

______________________________

(1)- حدود الشريعة، ج 4، ص 428.

(2)- اسني المطالب، ج 4،

ص 129؛ مغني المحتاج، ج 4، ص 148.

(3)- الكافي، ج 7، ص 246.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 156

مي فرمايد: ملاك، توبه است. «1» اين كه يك سال وقت براي آزادي او گذاشته اند، به علت اين است كه در خلال آن توبه خواهد كرد. «2»

فتاوا در اين مسأله مختلف است: مفيد گفته است تبعيد محارب، ابدي است تا توبه كند. «3» شهيد اول و ابن فهد حلّي «4» همين نظر را دارند و رأي جمهور اهل سنت نيز همين است. «5»

يحيي بن سعيد گفته است: محارب يك سال از سرزمين اسلامي، تبعيد مي گردد. از كلام شهيد ثاني نيز همين تبادر مي كند. «6»

در تبعيدگاه زنداني مي شود- چنان كه اندلسي گفته «6» و

______________________________

(1)- تحرير الاحكام، ج 2، ص 223؛ الروضة البهية، ج 9، ص 111؛ الدرّ المنضود، ج 1، ص 322.

(2)- التشريع الجنائي الاسلامي، ج 2، ص 382؛ الاقناع، ج 4، ص 252.

(3)- كشف اللثام، ج 2، ص 224؛ قواعد الاحكام، ج 2، ص 255.

(4)- المبسوط، ج 5، ص 203؛ الخلاف، ج 2، ص 442.

(5)- الدرّ المنضود، ج 1، ص 323.

(6)- المنتقي، ج 1، ص 319.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 158

نظر شافعي ها و مالكي ها است «1» - يا اين كه در محل تبعيد، آزاد و تحت نظر و مراقبت قرار مي گيرد، چنان كه علامه حلي [از اماميه] و شربيني [از عامه] گفته اند؟ «2»

5. اگر مسير تبعيد، ايمن نباشد و ترس تلف شدن تبعيدي وجود داشته باشد، بايد منتظر ماند تا راه امن شود؛ ولي اگر راه، ترسناك باشد و ترس تلف شدن نباشد، منتظر نمي مانند؛ چنان كه علامه حلي و فاضل هندي گفته اند. «3»

رملي- از علماي اهل سنت- گفته است: تبعيد فقط در صورتي تحقق مي يابد كه راه، امن باشد. «4»

6. اگر تبعيدي جرمي در تبعيدگاه مرتكب شود كه مجازاتش تبعيد است، آيا از آن شهر به شهري ديگر تبعيد مي شود. چنان كه علامه حلي و گلپايگاني «5» گفته اند و رأي ابن قدامه و شربيني از اهل سنت است- «6» يا مدت زمان تبعيدي با زمان قبلي تداخل مي كند؟ يا لازم است سال اول را تكميل كند و سپس براي زناي بعدي، يك سال ديگر در تبعيد بماند. «7»

7. اگر تبعيدي ادّعا كند مدت تبعيدي اش به سر رسيده، ممكن است گفته شود مقتضاي استصحاب، عدم انتهاي مدت است و ممكن است

______________________________

(1)- التشريع الجنائي، ج

2، ص 383؛ المدونة الكبري، ج 6، ص 236.

(2)- المغني المحتاج للشربيني، ج 4، ص 248.

(3)- قواعد الاحكام، ج 2، ص 255؛ كشف اللثام، ج 2، ص 224.

(4)- نهاية المحتاج، ج 7، ص 428.

(5)- الكافي، ج 7، ص 178.

(6)- المغني، ج 8، ص 169؛ مغني المحتاج، ج 4، ص 148.

(7)- النفي و التغريب، ص 67.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 159

گفته شود تبعيد از حقوق الهي است و در حقوق الهي بنابر تسامح است؛ در نتيجه، ادعاي او پذيرفته مي شود؛ چنان كه شربيني و رملي گفته اند.

اين مسأله را ما در كتب اماميه نيافتيم. «1»

علت اين كه فقهاي ما چيزي در اين زمينه نگفته اند، شايد اين باشد كه كه نيازي به اين بحث نبوده است؛ چون حاكم شرع در ديوان و دفتر خود مسأله تبعيد و يا زمان تبعيد را ثبت مي كند. برخي از علماي اهل سنت مانند رملي «2» گفته اند: اگر تبعيدي در ادّعاي خود، مورد سوءظن باشد قسم مي خورد. شربيني «3» گفته است: اگر مورد سوءظن هم نباشد، مستحب است قسم بخورد. ما علت اين استحباب و دليل آن را نفهميديم.

8. اگر زمان تبعيد به پايان برسد، آيا تبعيدي بدون هماهنگي با حاكم شرع و بدون اجازه مي تواند به وطن بازگردد؟ ممكن است گفته شود نيازي به هماهنگي و اجازه ندارد و كسي كه در مدتي طولاني تكليف خود را انجام داده، وجهي ندارد آزادي او به تأخير بيفتد و لازم باشد براي بازگشت اجازه بگيرد.

هيچ يك از فقهاي ما متعرض اين مسأله نشده اند، ولي برخي از علماي شافعي گفته اند: بدون اجازه نمي تواند بازگردد و اگر برگشت تعزير مي شود. «4»

______________________________

(1)- همان، ص 286.

(2)- مغني المحتاج، ج 4،

ص 148.

(3)- نهاية المحتاج، ج 7، ص 428.

(4)- اسني المطالب، ج 4، ص 130.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 160

9. آيا زناكار اضافه بر تبعيد، سرش نيز تراشيده مي شود؟ از نظر فتوا، اقوال علما مختلف است؛ برخي مانند صدوق، ابن ابي عقيل، ابن جنيد، طوسي، حلبي، ابن زهره، طبري، خوئي، خميني و طبسي- والد- قائل به تراشيدن هستند؛ «1»

برخي ديگر از علما مانند مفيد، سلّار و ابن حمزه «2» مي گويند فقط پيشاني- موي جلو- تراشيده مي شود. اهل سنت متعرض اين مسأله نشده اند.

از نظر دليل، رواياتي در باب تراشيدن سر وارد شده است. در روايت آمده است: امام موسي بن جعفر عليه السّلام فرمود: تازيانه مي خورد و سرش تراشيده مي شود. «3» نيز آمده است: امام صادق عليه السّلام فرمود: صد تازيانه مي خورد و مويش جدا مي گردد. «4»

تراشيدن سر تبعيدي- در زنا- اختصاص به مرد دارد، نه زن، زيرا دليلي برآن نداريم. «5»

10. آيا به تبعيدي محارب اجازه داده مي شود به كشور كفر پناهنده شود؟ در برخي از روايات اهل بيت عليهم السّلام آمده است كه اگر تبعيدي

______________________________

(1)- النفي و التغريب، ج 289.

(2)- المقنعة، ص 775؛ المراسم، ص 253؛ الوسيلة، ص 411.

(3)- تهذيب الاحكام، ج 10، ص 36.

(4)- همان.

(5)- ذخيرة الصالحين، طبسي، ج 8، ص 41؛ النفي و التغريب، ص 293.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 161

محارب خواست وارد كشور كفر شود گردنش زده مي شود «1» و يا با كشوري كه به او پناهندگي دادند كارزار مي شود. «2» ابو بصير روايت كرده كه وي [محارب تبعيدي] از همۀ سرزمين هاي اسلامي رانده مي شود تا به سرزمين شرك ملحق شود. «3»

اين در حالي است كه فقهاي شيعه فتوا داده اند

كه جلوي ورود او به سرزمين شرك، گرفته مي شود و اگر به او پناهندگي دادند با آنان كارزار و قتال مي شود؛ چنان كه شيخ طوسي گفته است. «4»

برخي ديگر از فقهاي شيعه در اين فتوا اشكال كرده «5» و گفته اند: حكم تبعيدي محارب به نظر امام سپرده مي شود؛ هرچه او صلاح بداند عملي مي گردد. «6»

11. اگر محارب قبل از دستگيري توبه كند، حكم تبعيد از او ساقط مي شود و هيچ خلافي در اين مسأله نيست، زيرا خداوند مي فرمايد:

(إِلَّا الَّذِينَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ). «7»

فقهاي شيعه متعرض اين مسأله شده اند و همان طور كه ابن ادريس «8»

______________________________

(1)- تفسير العياشي، ج 1، ص 317.

(2)- نور الثقلين، ج 1، ص 622.

(3)- نوادر، احمد بن محمد، ص 147.

(4)- الخلاف، ج 2، ص 479.

(5)- جواهر الكلام، ج 41، ص 594.

(6)- النفي و التغريب، ص 414.

(7)- مائده، آيۀ 34.

(8)- السرائر، ج 3، ص 509.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 162

گفته است، هيچ خلافي در آن نيست.

12. آيا محارب بيمار تبعيد مي شود؟ نبايد به محارب اجازه داد در يك جا بماند تا بميرد، بلكه بايد تحت تعقيب باشد و اجازۀ سكونت در يك مكان به او داده نشود گرچه بيمار باشد. «1»

برخي از علماي ظاهريه- از شاخه هاي اهل سنت- گفته اند كه در مدت بيماري رها مي شود [تحت تعقيب قرار نمي گيرد]، چنان كه از ابن حزم «2» نقل شده است.

13. آيا حكم تبعيد محارب به انتخاب امام بستگي دارد، يا مقتضاي ترتيب و براساس ترتيب است [كه در آيه آمده است]؟

گروهي از فقهاي شيعه قائل به تخيير و انتخاب از طرف امام هستند؛ بلكه در ميان ما مشهور، تخيير است «3» و متأخرين هم به

تخيير قائل اند. «4»

دسته اي هم قائل به ترتيب هستند، مانند شيخ طوسي، ابو صلاح و ابن زهره، «5» شافعي، ابو حنيفه و گروهي از حنفي ها هم نظرشان ترتيب است. «6»

مالكيه و ظاهريه، قائل به تخييرند. «7»

______________________________

(1)- المحلي، ج 11، ص 182.

(2)- النفي و التغريب، ص 418.

(3)- همان.

(4)- مسالك الافهام، ج 15، 7؛ الروضة البهية، ج 9، ص 299.

(5)- غاية المراد، ج 4، ص 273؛ كشف اللثام، ج 2، ص 251.

(6)- الانصاف، ج 10، ص 292؛ شرح الازهار، ص 37.

(7)- بداية المجتهد، ج 2، ص 456؛ المحلي، ج 11، ص 300.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 163

الفائدة، ج 13، ص 76؛ جامع المدارك، ج 7، ص 90؛ مباني تكملة المنهاج، ج 1، ص 201.

(4)- الكافي، ج 7، ص 177؛ الاستبصار، ج 4، ص 202.

(5)- المدونة الكبري، ج 6، ص 236؛ الاحكام السلطانية، ص 223؛ المهذب، ج 2، ص 271؛ الانصاف، ج 1، ص 174؛ سبل السلام، ج 4، ص 5.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 164

مي شود. «1» برخي از علماي اهل سنت نيز مي گويند: فقط اگر محرم دارد تبعيد مي شود. «2»

تبعيد محارب زن مورد بحث است؛ ظاهر كلام شيخ طوسي، علامه حلي و فاضل هندي اين است كه زن محارب هم تبعيد مي شود. «3» ظاهر كلام بعضي ديگر مانند ابن ادريس و ابن جنيد «4» اين است كه تبعيد اختصاص به مرد دارد. اين، رأي مالك و بعضي از حنفي ها است. «5»

ج 4، ص 117.

(6)- النفي و التغريب، ص 275.

(7)- مغني المحتاج، ج 4، ص 148.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 165

تبعيدي محارب، محاصرۀ اقتصادي مي شود و همۀ روابط اجتماعي با او قطع مي گردد؛ چنان كه در روايت مدائني از امام رضا عليه السّلام نقل شده است؛ سپس هرجا كه وارد مي شود اعلان مي شود كه اين شخص، تبعيدي است، به او خوردني و آشاميدني ندهيد و با او ازدواج نكنيد. «1»

در روايت ديگر آمده است: با او هم نشيني نكنيد و با او خريد و فروش نكنيد. «2»

مفهوم اين روايت، رأي بسياري از فقهاي شيعه است، چنان كه از ابن فهد، محقق حلي، علامه حلي، خوئي و طبسي (ره) نقل شده است. «3»

شود: اگر تبعيد، حدّ باشد- يعني عنوان حدّ داشته باشد- و مدت آن مشخص باشد، مقتضاي اطلاق اين است كه در تمام مدت سال، تبعيد باشد و مرخصي با آن منافات دارد.

اگر مدت تبعيد محدود نباشد يا حدّ آن تا زماني باشد كه توبه كند، اطلاق اقتضا كند تا مدت خاصي [كه لازم نيست يك سال باشد] تبعيد شود؛ در نتيجه، مرخصي پس از آن مدت جايز است.

اگر تبعيد از باب تعزير باشد، مانند تبعيد به علت آميزش با حيوان و قتل فرزند و قتل عبد و قتل ذمّي، حاكم شرع بنابر مصلحت مي تواند به او مرخصي بدهد؛ بنابر قول به گستردگي ولايت.

در مورد مخنّث، روايت مرسلي وارد شده كه در اعياد و براي حضور در نماز عيد به او اجازه داده مي شود به مرخصي برود.

از كلمات برخي شيعه برمي آيد كه تبعيدي نمي تواند به شهر خود بازگردد، مگر پس از اين كه مدتي در تبعيدگاه بماند، يعني مدتي در شهر خود بماند و مدتي در تبعيدگاه؛ چنان كه رأي مرحوم گلپايگاني است. «1»

______________________________

(1)- الدّر المنضود، ج 1، ص 322.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 167

8، ص 43؛ سير أعلام النبلاء، ج 5، ص 165.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 172

41، ص 639؛ مباني تكملة المنهاج، ج 1، ص 345؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 62.

(2)- مرآة العقول، ج 23، ص 312؛ ملاذ الأخيار، ج 16، ص 120.

(3)- المجموع، ج 20، ص 29؛ النفي و التغريب، ص 89- 81.

(4)- مجمع البحرين، ج 3، ص 132.

(5)- الكافي، ج 7، ص 266؛ التهذيب، ج 10، ص 64.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 174

بسياري از علماي شيعه به مضمون اين روايت فتوا داده اند، بلكه اين حكم در ميان علماي شيعه مشهور است. از جملۀ فقها كه اين فتوا را داده اند، شيخ مفيد، شيخ طوسي و ابو صلاح حلبي [از قدما] مي باشند. «1»

از معاصران، خوانساري، خميني، طبسي، «2» سبزواري و فاضل لنكراني مطابق مشهور فتوا داده اند. «3»

در اين زمينه از اهل سنت رأي صريحي نيافتيم، جز آنچه از مقدسي، بهوتي و حرّاني نقل شده است. «4»

بنابر نظر طوسي، ابن برّاج، ابن حمزه و فاضل آبي «5» تبعيد اختصاص به مرد قوّاد دارد و زن قوّاد تبعيد نمي شود؛ ادّعاي اتّفاق و يا عدم خلاف هم در اين باره شده است. «6»

______________________________

(1)- المقنعة، ص 791؛ النهاية، ص 710؛ الكافي في الفقه، ص 410.

(2)- جامع المدارك، ج 7، ص 91؛ تحرير الوسيلة، ج 4، ص 425؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 247.

(3)- مهذب الاحكام، ج 27، ص 391؛ تفصيل الشريعة (كتاب الحدود)، ص 277؛ ر. ك: المراسم العلوية، ص 257؛ المهذب، ج 2، ص 534؛ الوسيلة، ص 414؛ غنية النزوع، ص 427؛ اصباح الشيعة، ص 519؛ كشف الرموز، ج 2، ص 563؛ شرائع الاسلام، ج 4، ص 162؛ الجامع للشرائع، ص 557؛ قواعد الاحكام، ج 2، ص 258؛ تحرير الاحكام، ج 2، ص

224.

(4)- الفروع، ج 6، ص 115؛ كشاف القناع، ج 6، ص 127؛ الفتاوي الكبري، ج 4، ص 299.

(5)- النهاية، ص 710؛ المهذب، ج 2، ص 534؛ الوسيلة، ص 414؛ كشف الرموز، ج 2، ص 563.

(6)- رياض المسائل، ج 16، ص 6؛ جواهر الكلام، ج 41، ص 401؛ ذخيرة الصالحين، ج 8، ص 47.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 175

سلّار معتقد است تبعيد شامل زن هم مي شود. از سخن اردبيلي و خوانساري برمي آيد كه آنان نيز موافق نظر سلّار هستند. «1»

از طرف شرع، مدت خاصي براي تبعيد وارد نشده است. «2» مدت تبعيد كمتر از يك سال كامل است. «3» بنابراين فتوا امام خميني، مدت تبعيد وابسته به نظر امام است، «4» چون امام نصب شده است تا اعمال مصلحت كند. «5»

فاضل لنكراني نظر امام خميني را پسنديده است. «6» اين بحث وجود دارد كه آيا قوّاد در همان بار اول تبعيد مي شود، چنان كه بسياري از فقهاي گذشته و معاصر نظر داده اند و يا براي بار دوم اگر مرتكب شد، تبعيد مي گردد، چنان كه نظر جمعي ديگر است.

بنابر نظر شيخ طوسي، ابن برّاج، ابن ادريس، فاضل آبي، فخر المحققين، يحيي بن سعيد، علامه حلي در بعضي از كتاب هايش، ابن فهد حلي، طبسي و سيد خوانساري، قواد در بار نخست قوادي، تبعيد مي شود. «7»

______________________________

(1)- المراسم، ص 257؛ مجمع الفائدة، ج 13، ص 126؛ جامع المدارك، ج 7، ص 91.

(2)- النفي و التغريب، ص 114.

(3)- السرائر، ج 3، ص 471.

(4)- تحرير الوسيلة، ج 2، ص 425.

(5)- النهاية و نكتها، ج 3، ص 314.

(6)- تفصيل الشريعة، ص 278.

(7)- ر. ك: النفي و التغريب، ص 122.

زندان و تبعيد در اسلام، ص:

176

بنابر نظر شيخ مفيد، ابو صلاح حلبي، سلّار، ابن حمزه، صهرشتي، طباطبايي، محقق نجفي، امام خميني و فاضل لنكراني، قواد دربار دوم قوادي، تبعيد مي شود. «1»

145.

(7)- مجمع البحرين، ج 2، ص 252.

(8)- الكافي، ج 7، ص 267.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 178

چنان كه ابو صلاح حلبي «1» به آن تصريح كرده است؛ گرچه علامه در آن ترديد كرده است. بنابر رواياتي كه از طريق شيعه رسيده، پيامبر صلّي اللّه عليه و آله «هيت» و «مانع» را به «عرايا» «2» كه نام قلعه اي است در مدينه، تبعيد كرد. «3»

بنابر روايات مخنّث از مسجد «4» يا از محلّه طرد مي شود. «5» رواياتي در لعن وي وارد شده است. «6»

اهل سنت مي گويند: مخنّث تبعيد مي شود؛ چنان كه از علماي شافعي نقل شده؛ «7» بلكه اين مسأله ميان آنان اتفاقي است «8» و بابي مستقل براي آن باز كرده و رواياتي منسوب به رسول اكرم صلّي اللّه عليه و آله در اين زمينه نقل كرده اند. «9»

سنت قائل به تبعيد هستند. «3»

موارد ديگري از جرم هست، كه برخي از علماي اهل سنت معتقدند حكمشان تبعيد است؛ مانند كسي كه ايجاد شبهه مي كند، امّا ما به همين مقدار بسنده مي كنيم. «4» و بحث زندان و تبعيد را در اينجا به پايان مي رسانم به اميد آنكه بتوانم احكام قتل و اعدام را نيز در آينده نزديك به اين مجموعه ملحق كنم. انشاءا …

و الحمد لله رب العالمين

______________________________

(1)- الكافي، ج 7، ص 245.

(2)- معجم مقاييس اللغة، ج 2، ص 507.

(3)- الفقه علي المذاهب الاربعة، ج 5، ص 412؛ النفي و التغريب، ص 435.

(4)- أقضية رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، ص 10؛ النفي و التغريب، ص 438؛ كنز العمال، ج 2، ص 336.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 185

ص: 186

21- أحكام القران، لابن العربي، ت 542 ه، ط: مصر، دار إحياء الكتب العربية، بيروت.

22- الاختيار، عبد الله الموصلي، ت 590 ه، عالم المعرفة، بيروت.

23- الاختبارات العلمية (الفتاوي الكبري)، ابن تيمية، ت 728 ه، دار المعرفة، بيروت.

24- إختيار معرفة الرجال (المعروف برجال الكشي)، للشيخ الطوسي، ت 460 ه، مشهد.

25- الاستبصار، محمد بن الحسن الطوسي- شيخ الطائفة- ت 460 ه، المكتبة المرتضوية، طهران.

26- الاستيعاب في معرفة الاصحاب، ابن عبد البر، ت 463 ه، مكتبة نهضة مصر.

27- الإسلام و مبدأ المقابلة بالمثل، للسيد جعفر مرتضي، نشر الوكالة العالمية للتوزيع.

28- الاشتقاق، ابن دريد، ت 321 ه، مكتبة الخانجي، مصر.

29- أدب القاضي، ابو الحسن الماوردي، ت 450 ه، طبع العاني، بغداد، سنة 1392 ه.

30- الارشاد، محمد بن محمد بن النعمان- المفيد- ت 413 ه، مكتبة بصيرتي، قم المقدسة.

31- ارشاد الاذهان، ابو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي، ت 726 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

32- ارشاد الساري، القسطلاني، ت 923 ه، دار التراث العربي، بيروت.

33- إستفتآت جديد، للإمام الخميني، ت 1409 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

34- اسد الغابة، ابن الاثير الشيباني، ت 630 ه، المكتبة الاسلامية، طهران.

35- اسني المطالب، ابو يحيي زكريا الانصاري، ت 926 ه، المكتبة الاسلامية، عن طبع الميمنية، مصر، سنة 1313 ه.

36- إشارة السبق، علاء الدين الحلبي، ت 708 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 187

37- الاشباه و النظائر، جلال الدين السيوطي، ت 911 ه، مصطفي الحلبي، مصر، سنة 1378 ه.

38- الاشباه و النظائر، زين العابدين ابن نجيم، ت 970 ه، مصطفي الحلبي، مصر، سنة 1378 ه.

39- الاصابة، ابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار الكتاب، بيروت.

40- إصباح الشيعة، للصهرشتي، نظام

الدين، بين القرن الرابع و الخامس، مؤسسة الإمام الصادق عليه السّلام، قم.

41- اصول السرخسي، ت 490 ه، دار المعرفة، بيروت.

42- اصول الحديث، محمد عسجاج الخطيب، دار الفكر، بيروت.

43- الأعلام الوري، للزركلي، خير الدين، دار العلم للملايين، بيروت.

44- إعلام، ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، ت 548 ه، دار المعرفة، بيروت.

45- الأغاني، ابو الفرج الاصفهاني، ت 356 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

46- الامالي، للصدوق، محمد بن علي بن الحسين، ت 381 ه، الاعلمي، بيروت.

47- الأمالي للطوسي، ت 460 ه، مكتبة الداوري، قم.

48- الإمامة و السياسة، لابن قتيبة الدينوري، ت 276 ه، دار الشريف الرضي، قم المقدسة.

49- اقضية رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله، محمد بن فرج القرطبي المالكي، ت 497 ه، دار البخاري، القصيم.

50- الاقناع، ابو بكر النيسابوري، ت 318 ه، الطبعة الاولي، تحقيق: جبرين.

51- الأم، محمد بن ادريس الشافعي، ت 204 ه، دار المعرفة، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 188

52- الانتصار، علي بن الحسين الموسوي (الشريف الرضي)، ت 436 ه، نشر الرضي، قم المقدسة.

53- الأنساب، احمد بن يحيي البلاذري، ت القرن الثالث، الاعلمي، بيروت.

54- الأنساب، عبد الكريم بن محمد التميمي السمعاني، ت 562 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

55- الانصاف، علاء الدين المرداوي، ت 885 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

56- الاوائل، للطبراني، ت 360 ه، (ضمن الوسائل للسيوطي) دار الكتب العلمية، بيروت.

57- إيضاح الفوائد، الشيخ ابو طالب الحلّي (فخر المحققين)، ت 771 ه، بنياد فرهنگ اسلامي، طهران.

58- ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون، اسماعيل باشا، ت 1339 ه، دار احياء التراث العربي، بيروت.

59- بحار الانوار، محمد باقر المجلسي، ت 1111 ه، مؤسسة الوفاء، بيروت.

60- البحر الرائق، زين العابدين ابن نجيم، ت

970 ه، دار المعرفة، بيروت.

61- بدء الإسلام و شرايع الدين، لابن سلام الإباضي، ت 273، فرانز شتانيز.

62- بدائع الصنائع، علاء الدين الكاساني، ت 587 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

63- بداية المجتهد، ابن رشد القرطبي، ت 595 ه، دار المعرفة، بيروت.

64- البداية و النهاية، إسماعيل بن عمر بن كثير، ت 774 ه، دار الفكر، بيروت.

65- بداية الهداية، محمد بن الحسن، الحر العاملي، ت 1104 ه، آل البيت، قم المقدسة.

66- بدائع الصنايع، للكاساني، علاء الدين، ت 587 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

67- البرهان في تفسير القرآن، السيد هاشم البحراني، ت 1107 ه، اسماعيليان، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 189

68- برهان قاطع، محمد حسين برهان، ت 1083 ه، نشر خرد، نيما، طهران.

69- بستان السياحة، للشيرواني، زين العابدين، كان حيا: 1248 ه، مكتبة النسائي.

70- بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلّي اللّه عليه و آله، محمد بن الحسن بن فروخ الصفّار القمّي، ت 290 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

71- البلدان، احمد بن يعقوب، الشهير باليعقوبي، ت 284 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

72- بلوغ المرام، ابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، القاهرة سنة 1352 ه.

73- البيان في تفسير القرآن، السيد ابو القاسم الخوئي، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

74- البيان و التحصيل، ابن رشد القرطبي، ت 520 ه، دار الغرب الاسلامي.

75- بيست و پنج مقاله، محمد باقر المجلسي، ت 1111 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

76- البيع، للأمام الخميني، ت 1409 ه، إسماعيليان، قم المقدسة.

77- التاج الجامع للاصول، منصور علي ناصف، ت 1371 ه، دار إحياء التراث العربي.

78- تأريخ إبن معين، يحيي بن معين الغطفاني البغدادي، ت 233 ه، دار القلم، بيروت.

79- تأريخ الإسلام، شمس الدين الذهبي، ت 748 ه،

دار الكتاب العربي، بيروت.

80- تأريخ الامم و الملوك، ابو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت 310 ه، دار المعارف، القاهرة.

81- تأريخ بغداد، ابو بكر، احمد بن علي الخطيب البغدادي، ت 463 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

82- تأريخ الخلفاء، للسيوطي، ت 911 ه، مطبعة السعادة، مصر.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 190

83- تأريخ خليفة، خليفة بن خيّاط، ت 240 ه، دار طيبة، الرياض.

84- التأريخ الكبير، إسماعيل بن ابراهيم البخاري، ت 256 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

85- تأريخ المدينة، لإبن شبّة البصري، ت 262 ه، دار الفكر، قم المقدسة.

86- تأريخ مدينة دمشق (ابن عساكر)، علي بن حسن الشافعي، ت 571 ه، مجمع اللغة العربية، دار الفكر، دمشق.

87- تأريخ اليعقوبي، ابن واضح الاخباري، ت 284 ه، دار صادر، بيروت.

88- تبصرة الحكّام، برهان الدين ابن فرحون، ت 799 ه، مطبوع بهامش فتح العليّ المالك، مطبعة مصطفي الحلبي، مصر، سنة 1378 ه.

89- تبصرة المتعلمين، العلّامة الحلّي، ت 726 ه، مجمع الذخائر الاسلامي، قم المقدسة.

90- تبيين الحقائق، فخر الدين الزيلعي، ت 743 ه، دار المعرفة، بيروت.

91- تتمة المنتهي، شيخ عباس، ت 1359 ه.

92- تحرير الأحكام، العلّامة الحلّي، ت 726 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

93- تحرير الوسيلة، الامام الخميني، ت 1409 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

94- تحفة الفقهاء، علاء الدين السمرقندي، ت 539 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

95- تحفة المحتاج، ابن حجر الهيثمي، ت 974 ه، دار صادر، بيروت.

96- تدريب الراوي، جلال الدين السيوطي، ت 911 ه، دار الفكر، بيروت.

97- تذكرة الحفاظ، شمس الدين الذهبي، ت 748 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

98- تذكرة الخواص، لسبط بن الجوزي، ت 654 ه، مؤسسة أهل البيت، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 191

99-

تذكرة الفقهاء، العلّامة الحلّي، ت 726 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

100- التراتيب الادارية، عبد الحيّ الكتاني، ت 1383 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

101- التشريع الجنائي الاسلامي، عبد القادر عودة، ت 1373 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.

102- تعليق و تحقيق (القضاء للعراقي)، للشيخ هادي المعرفة، مهر، قم المقدسة.

103- التفريع، إبن جلّاب، ت 378 ه، دار الغرب الاسلامي، بيروت.

104- تفسير آيات الأحكام، الصابوني، مكتبة الغزالي، دمشق.

105- تفسير التبيان، محمد بن الحسن الطوسي- شيخ الطائفة-، ت 460 ه، الأعلمي، بيروت.

106- تفسير الخازن (لباب التأويل)، علاء الدين البغدادي الخازن، ت 725 ه، دار الفكر، بيروت.

107- تفسير الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، ت 911 ه، نشر محمد امين دمج، بيروت.

108- تفسير روح المعاني، الآلوسي، ت 1270 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

109- تفسير الصافي، المولي محسن (الفيض الكاشاني)، ت 1091 ه، مؤسسة الاعلمي، بيروت.

110- تفسير العياشي، ابو النضر محمد بن مسعود بن عياش، المكتبة العلمية، طهران.

111- تفسير فرات، فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي، ت القرن الثالث ه، مكتبة الداوري، قم المقدسة.

112- تفسير القمي، علي بن ابراهيم بن هاشم القمي، ت القرن الثالث ه، مكتبة العلّامة، قم المقدسة.

113- التفسير الكبير، الفخر الرازي، ت 606 ه، مطبعة البهية المصرية.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 192

114- تفسير مجمع البيان، ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، الشهير ب (أمين الاسلام)، ت 548 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

115- تفسير المنار، محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت.

116- تفسير الميزان، السيد محمد حسين الطباطبائي، ت 1402 ه، دار الكتب الاسلامية، طهران.

117- تفسير نور الثقلين، عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي، ت 1112 ه، مؤسسة اسماعيليان، قم المقدسة.

118- تفصيل الشريعة، الشيخ محمد الفاضل اللنكراني، جماعة

المدرسين، قم المقدسة.

119- تقريرات ابحاث الگلپايگاني (مخطوط)، بقلم السيد علي الميلاني.

120- تلخيص الخلاف، الشيخ مفلح الصيمري، ت 873 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

121- تلخيص مستدرك الحاكم، للذهبي، ت 848 ه، مطبوع بهامش المستدرك.

122- التمهيد لما في الموطأ، ابو عمر القرطبي، ت 463 ه، مكتبة السوادي، جدة.

________________________________________

طبسي، نجم الدين - مترجم: حسيني، سيد محمد رضا و شفيعي، مصطفي، زندان و تبعيد در اسلام، در يك جلد، انتشارات صفحه نگار، قم - ايران، اول، 1427 ه ق زندان و تبعيد در اسلام؛ ص: 192

123- التنبيه، للفيروزآبادي، ت 476 ه، عالم الكتب، بيروت.

124- التنبيه و الاشراف، علي بن الحسين المسعودي، ت 345 ه، دار الصاوي، القاهرة.

125- التنقيح الرائع لمختصر الشرائع، الفاضل المقداد السيوري، ت 826 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

126- تنقيح المقال، الشيخ عبد الله المامقاني، ت 1351 ه، المطبعة المرتضوية، النجف الاشرف.

127- تهذيب الاحكام، محمد بن الحسن الطوسي- شيخ الطائفة- ت 460 ه، دار الكتب الاسلامية، طهران.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 193

128- تهذيب الاسماء و اللغات، ابو زكريا، محي الدين بن شرف النووي، ت 676 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

129- تهذيب تأريخ دمشق، عبد القادر بدران، ت 1346 ه، دار المسيرة، بيروت.

130- تهذيب التهذيب، احمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار صادر، بيروت.

131- توضيح المسائل للإمام الخميني، نشر روح، قم المقدسة.

132- توضيح المسائل، للسيد الخوئي، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

133- توضيح المسائل، للسيد الگلپايگاني، نشر صدر، قم المقدسة.

134- جامع الاحاديث، جلال الدين السيوطي، ت 911 ه، مطبعة محمد هاشم الكتبي، دمشق.

135- جامع أحاديث الشيعة، تحت اشراف الأمام البروجردي، ت 1380 ه، نشر مدينة العلم، قم المقدسة.

136- جامع الرواة، محمد بن علي الاردبيلي، كان حيا 1100

ه، مكتبة المصطفوي، قم المقدسة.

137- جامع الشتات، للمحقق القمي، ت 1231 ه، الرضوان، طهران.

138- جامع عباسي، بهاء الدين العاملي، ت 1031 ه، مؤسسة فراهاني، طهران.

139- جامع المدارك، السيد احمد الخوانساري، ت 1405 ه، نشر مكتبة الصدوق، طهران.

140- جامع المقاصد، المحقق الكركي، ت 940 ه، مؤسسة آل البيت عليهم السّلام، قم المقدسة.

141- الجامع الصحيح، محمد بن عيسي بن سورة الترمذي، ت 297 ه، دار احياء التراث العربي، بيروت.

142- الجامع لاحكام القرآن، ابو عبد الله القرطبي، ت 671 ه، دار الكاتب العربي، القاهرة، سنة الطبع 1387 ه.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 194

143- الجامع للشرايع، يحيي بن سعيد الحلّي، ت 690 ه، مؤسسة سيد الشهداء عليه السّلام، قم المقدسة.

144- الجرح و التعديل، عبد الرحمان بن ابي حاتم التميمي الرازي، ت 327 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

145- الجعفريات، إسماعيل بن موسي بن جعفر عليه السّلام، برواية محمد بن محمد الاشعث الكوفي- من اعلام القرن الرابع- الطبعة الحجرية، الدار الاسلامية، طهران.

146- الجمل (النصرة في حرب البصرة)، للشيخ المفيد، ت 413 ه، مكتبة الداوري، قم المقدسة.

147- الجنايات المتحدة بين القانون و الشريعة، رضوان الشافعي، المطبعة السلفية، مصر.

148- جواهر الفقه، ابن البرّاج الطرابلسي، ت 481 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

149- جواهر الكلام، محمد حسن النجفي، ت 1266 ه، دار الكتب الاسلامية، طهران.

150- الجوهر النقي- بهامش السنن الكبري- علاء الدين التركماني، ت 745 ه، دار المعرفة، بيروت.

151- الحاشية، محمد تقي الشيرازي، ت 1338 ه، نشر الشريف الرضي، قم.

152- حاشية الجمل علي شرح المنهج، الشيخ سليمان الجمل، دار الفكر، بيروت.

153- حاشية رد المحتار علي الدرّ المختار، محمد امين الشهير بابن عابدين، ت 1252 ه، مصطفي الحلبي، مصر، سنة 1386 ه.

154- حاشية الشبراملسي،

ابو ضياء الشبراملسي، ت 1087 ه، طبع مصطفي الحلبي، مصر، سنة 1386 ه.

155- حاشية الشرواني علي تحفة المحتاج، عبد الحميد الشيرواني، دار صادر، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 195

156- حاشية المكاسب، للسيد محمد كاظم اليزدي، ت 1337 ه، دار العلم، قم المقدسة.

157- حاشية المكاسب، للميرزا علي الايرواني، ت 1354 ه، نشر مصطفوي، طهران.

158- الحاوي للفتاوي، جلال الدين السيوطي، ت 911 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

159- الحجة، للشيباني، محمد بن الحسن، ت 189.

160- الحدائق الناضرة، للشيخ يوسف البحراني، ت 1107 ه، جامعة المدرسين، قم المقدسة.

161- حدود الشريعة، محمد آصف محسني، مطبعة امير المؤمنين عليه السّلام، قم المقدسة.

162- حدود، قصاص، ديات، محمد باقر المجلسي، ت 1111 ه، نشر آثار إسلامي، قم المقدسة.

163- حياة ابن ابي عقيل و فقهه، مركز المعجم الفقهي في الحوزة العلمية بقم المقدسة.

164- حياة الإمام الحسن العسكري عليه السّلام، للطبسي، محمد جواد، مكتب الإعلام الاسلامي، قم المقدسة.

165- الخراج ابو يوسف، ت 182 ه، دار المعرفة، بيروت.

166- الخرائج و الجرائح، قطب الدين الراوندي- سعيد بن هبة الله- ت 573 ه، مدرسة الامام المهدي عليه السّلام، قم المقدسة.

167- الخصال، للشيخ الصدوق، ت 1381 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

168- الخصائص الكبري، للسيوطي، ت 911 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

169- الخلاف، محمد بن الحسن الطوسي- شيخ الطائفة- ت 460 ه، نشر جماعة المدرسين، قم.

170- دائرة المعارف الإسلامية، دار المعرفة، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 196

171- دائرة المعارف، للبستاني، ت 1301 ه، دار المعرفة، بيروت.

172- دائرة المعارف القرن العشرين، محمد فريد وجدي، دار المعرفة، بيروت.

173- الدراري المضيئة، محمد بن علي الشوكاني، ت 1220 ه، دار المعرفة، بيروت.

174- درر الاخبار فيما يتعلق بحال الاحتضار، الشيخ محمد رضا الطبسي،

الوالد- رضوان الله عليه- ت 1405 ه، مطبعة النعمان، النجف الاشرف.

175- الدرر الكامنة، ابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار الجيل، بيروت.

176- الدروس الشرعية في فقه الامامية، للشهيد الاول، محمد بن جمال الدين مكي العاملي، ت 786، نشر جماعة المدرسين، قم المقدسة.

177- دعائم الاسلام، نعمان بن محمد بن منصور التميمي المغربي، ت 363 ه، آل البيت، قم المقدسة.

178- ذخيرة الصالحين في شرح تبصرة المتعلمين، محمد رضا الطبسي، الوالد- رضوان الله عليه- ت 1405 ه، (مخطوط).

179- ذخيرة المعاد، زين العابدين المازندراني، ت 1308 ه، مطبعة رياض الرضا، الهند.

180- ذرايع البيان في عوارض اللسان، للطبسي، محمد رضا، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

181- الذريعة الي تصانيف الشيعة، آغا بزرك الطهراني، ت 1389 ه، المكتبة الإسلامية، طهران.

182- رجال الحلي، (خلاصة الاقوال) الحسن بن يوسف بن مطّهر الحلي، ت 726 ه، نشر الرضي، قم المقدسة.

183- رجال صحيح البخاري، ابو نصر الكلاباذي، ت 398 ه، دار المعرفة، بيروت.

184- رجال النجاشي، احمد بن علي بن عباس النجاشي، ت 450 ه، مكتبة الداوري، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 197

185- رد المحتار علي الدرّ المختار، لابن عابدين، ت 1252 ه، ط مصر، بولاق.

186- رسالة المحكم و المتشابه، للسيد المرتضي علم الهدي، ت 433 ه ط، سنة 1312 ه

187- روائع البيان، الصابوني، مكتبة الغزالي، دمشق.

188- الرواشح، مير محمد باقر الحسيني، الداماد، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

189- الروضة البهية، زين الدين الجبعي العاملي (الشهيد الثاني)، ت 966 ه، جامعة النجف الدينية.

190- روضة الطالبين، ابو زكريا يحيي النووي، ت 676 ه، المكتب الاسلامي، دمشق، بيروت.

191- روضة المتقين، محمد تقي بن مقصود الاصفهاني (المجلسي الاول)، ت 1070 ه، نشر بنياد فرهنگ، اسلامي، كوشانپور، طهران.

192- الروض المربع، منصور بن

يونس البهوتي، ت 1051 ه، طبع السلفية، القاهرة.

193- رياض المسائل (الشرح الكبير)، مير سيد علي بن السيد محمد علي الطباطبائي، ت 1231 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

194- الرياض النضرة، ابو جعفر احمد، المحب الطبري، دار الندوة الجديدة، بيروت.

195- سبل السلام، محمد بن اسماعيل الصنعاني، ت 1182 ه، دار الريان، القاهرة.

196- السرائر، ابن ادريس العجلي الحلّي، ت 598 ه، نشر جماعة المدرسين، قم المقدسة.

197- سفينة البحار، الشيخ عباس القمي، ت 1359 ه، دار الاسوة، قم المقدسة.

198- سنن ابي داود، سليمان بن الاشعث السجستاني، ت 275 ه، دار إحياء السنة النبوية.

199- سنن ابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني، ت 275 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 198

200- سنن الدار قطني، علي بن عمر الدار قطني، ت 385 ه، دار المحاسن، القاهرة.

201- سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمان الدارمي، ت 255 ه، دار الفكر، بيروت.

202- سنن سعيد بن منصور، ابن شعبة الخراساني المكي، ت 227 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

203- السنن الكبري، ابو بكر، احمد بن الحسين البيهقي، ت 458 ه، دار المعرفة، بيروت.

204- سنن النسائي، احمد بن شعيب بن علي النسائي، ت 303 ه، دار الفكر، بيروت.

205- سير اعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، 748 ه، الرسالة، بيروت.

206- السيرة الحلبية، علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي، ت 1044 ه، بيروت.

207- السيرة النبوية، ابن هشام، ت 213 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

208- شذرات الذهب، ابو الفلاح، ابن عماد، ت 1089 ه، المكتب التجاري، بيروت.

209- شرائع الاسلام، ابو القاسم، نجم الدين الحلّي (المحقق الحلّي)، ت 676 ه، مطبعة الآداب، النجف الاشرف.

210- شرح الاخبار، نعمان بن محمد بن منصور التميمي، ت 363 ه،

جماعة المدرسين، قم المقدسة.

211- شرح الازهار، لجمع من الشرّاح، طبع علي نفقة عبد الله بن اسماعيل غمضان.

212- شرح تبصرة المتعلمين، للعراقي، شيخ ضياء الدين، ت 1261 ه، مطبعة مهر، قم المقدسة.

213- شرح الجمل علي المنهج، شيخ سليمان الجمل، ت 1204 ه، ط مصر، مصطفي محمد.

214- شرح الخرشي، ابو عبد الله، محمد الخرشي، ت 1101 ه، دار صادر، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 199

215- شرح الزرقاني، عبد الباقي الزرقاني، ت 1099 ه، طبع عيسي الحلبي، مصر.

216- الشرح الصغير، مير سيد علي الطباطبائي، ت 1231 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

217- شرح فتح القدير، محمد المعروف بابن الهمام، ت 681 ه، طبع مصطفي الحلبي، مصر، سنة 1389 ه.

218- الشرح الكبير، احمد الدردير، ت 1201 ه، طبع عيسي الحلبي، مصر.

219- الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، محمد بن احمد الدسوقي، ت 1230 ه، طبع عيسي الحلبي، مصر.

220- شرح منتهي الارادات، منصور بن يونس البهوتي، ت 1051 ه، المكتبة السلفية، المدينة المنورة.

221- شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد المعتزلي، ت 656 ه، دار الكتب العلمية، قم المقدسة.

222- شعائر الاسلام، ملّا محمد الاشرفي البار فروشي، ت 1315 ه، طبع سنة 1312 ه.

223- صحاح اللغة، اسماعيل بن حماد الجوهري، ت 396 ه، دار العلم للملايين، بيروت.

224- صحيح البخاري، محمد بن اسماعيل البخاري، ت 256 ه، دار المعرفة، بيروت.

225- صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري، ت 261 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

226- صفة الصفوة، لابي الفرج ابن الجوزي، ت 597 ه، دار المعرفة، بيروت.

227- صفحات سوداء، لعبد الحميد العباسي.

228- الضعفاء الكبير، ابو جعفر محمد بن عمر العقيلي المكي، ت 322 ه، الدار العلمية، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 200

229- طبقات الشافعية،

عبد الوهاب السبكي، ت 771 ه، عيسي البابي، مصر.

230- الطبقات الكبري، محمد بن سعيد بن منيع البصري، ت 230 ه، دار صادر، بيروت.

231- الطرق الحكمية، لابن قيم الجوزية، ت 751 ه، ط مصر، المدني: 1381.

232- العبر في خبر من غبر، شمس الدين الذهبي، ت 748 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

233- عبد الله بن سبأ، للسيد مرتضي العسكري، دار الزهراء عليها السّلام، بيروت.

234- عجائب أحكام أمير المؤمنين عليه السّلام، للسيد محسن العاملي، ت 1371 ه.

235- العروة الوثقي، للسيد كاظم اليزدي، ت 1337 ه، دار الكتب الاسلامية، طهران.

236- عقد الدرر ليوسف بن يحيي المقدسي السلمي، ت القرن السابع، عالم الفكر، القاهرة.

237- عقاب الاعمال، ابو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي (الصدوق)، ت 381 ه، الطبعة الحجرية 1299 ه.

238- العقد الثمين، محمد بن احمد الحسيني القاسي المالكي، ت 832 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.

239- العقد الفريد، ابن عبد ربه الاندلسي، ت 327 ه، دار الكتاب العربي، بيروت.

240- علل الشرائع، محمد بن علي بن الحسين، الصدوق، ت 381 ه، المكتبة الحيدرية، النجف الاشرف.

241- علماء معاصرين، للملآ علي الواعظ التبريزي، كان حيا 1336 ه، المكتبة الاسلامية، طهران.

242- عمدة القارئ، بدر الدين العيني، ت 855 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

243- عوائد الايام، للمولي احمد بن محمد مهدي نراقي، ت 1244 ه، مكتب الاسلام الاسلامي، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 201

244- العين، لأبي عبد الرحمن الفراهيدي، ت 175 ه، دار الهجرة، قم المقدسة.

245- عيون الأخبار، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، ت 276 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

246- عيون اخبار الرضا، محمد بن علي الحسين الصدوق، ت 381 ه، مكتبة طوس، قم المقدسة.

247- عيون الازهار، احمد بن يحيي

المرتضي، ت 885 ه، دار الكتاب اللبناني.

248- الغارات، ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الثقفي، ت 283 ه، انجمن آثار ملي، طهران.

249- غاية المأمول، لمنصور علي ناصف (بهامش التاج)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

250- غاية المراد، محمد بن جمال الدين مكّي العاملي (الشهيد الاول)، ت 786 ه، مكتب الاعلام الاسلامي، قم.

251- الغدير، عبد الحسين الأميني، ت 1390 ه، دار الكتاب العربي، بيروت.

252- غمر عيون البصائر، ابن نجيم المصري، كان حيا 969 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

253- غنائم الأيام، للميرزا أبي القاسم القمي، ت 1231 ه، دار الخلافة، طهران.

254- غنية النزوع، ابو المكارم ابن زهرة، ت 585 ه، مؤسسة الامام الصادق عليه السّلام، قم.

255- غوالي اللآلي، محمد بن علي بن ابراهيم الاحسائي، ت 940 ه، مطبعة سيد الشهداء عليه السّلام، قم المقدسة.

256- الفائق في غريب الحديث للزمخشري، محمود بن عمر، ت 538 ه، دار المعرفة، بيروت.

257- الفتاوي الحديثية، احمد بن حجر الهيثمي، ت 974 ه، مطبعة التقدم العلمية، مصر.

258- فتاوي الغياثية، داود بن يوسف الخطيب، ت 970 ه، المكتبة الاسلامية، كويته.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 202

259- الفتاوي الكبري، ابن تيمية، ت 728 ه، دار المعرفة، بيروت.

260- فتح الباري بشرح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

261- فتح المغيث بشرح الفية الحديث، الحافظ العراقي، عالم الكتب، بيروت.

262- فرائد الاصول (الرسائل)، الشيخ مرتضي الانصاري، ت 1281 ه، الطبعة الحجرية، مكتبة المصطفوي، قم المقدسه.

263- فرهنگ عميد، حسن عميد، نشر جاويدان، طهران.

264- فرهنگ معين، محمد معين، نشر امير كبير، طهران.

265- الفروع، محمد بن مفلح المقدسي، ت 763 ه، عالم الكتب، بيروت.

266- الفروق، شهاب الدين احمد بن ادريس القرافي، ت 684 ه، دار المعرفة، بيروت.

267- الفقه

الاسلامي و أدلته، و هبة الزحيلي، دار الفكر، بيروت.

268- فقه السنة، للسيد سابق، دار التبيان، الكويت.

269- الفقه علي المذاهب الاربعة، عبد الرحمان الجزيري، ت 1360 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

270- الفقه علي المذاهب الخمسة، محمد جواد مغنية، ت 1399 ه، دار التعارف، بيروت.

271- فقه (فارسي) محمد تقي المجلسي، ت 1070 ه، نشر فراهاني، طهران.

272- فقه القران، سعيد بن هبة الله الراوندي، ت 573 ه، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

273- الفقه المنسوب الي الرضا عليه السّلام، نشر المؤتمر العالمي، للامام الرضا عليه السّلام، مشهد المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 203

274- فرائد الاصول، تقرير ابحاث ميرزا حسين النائيني، بقلم تلميذه الشيخ محمد علي الكاظمي، مكتبة المصطفوي، قم المقدسة.

275- قاموس الرجال، محمد تقي التستري، ت 1415 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

276- القاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، ت 817 ه، مؤسسة الحلبي، القاهرة.

277- قرب الاسناد، ابو عباس عبد الله بن جعفر الحميري، ت 310 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

278- القضاء للگلپايگاني، بقلم السيد علي الميلاني، مطبعة الخيّام، قم المقدسة.

279- القضاء من كتاب تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل، للشيخ ميرزا علي الكني، ت 1306.

280- القضاء و الشهادة للمحسني، مطبعة سيد الشهداء عليه السّلام، قم المقدسة.

281- قلائد الدرر في بيان ايات الاحكام بالأثر، للجزائري، الشيخ احمد، ت 1151، مكتبة النجف الاشرف.

282- القواعد و الفوائد، محمد جمال الدين مكي العاملي- الشهيد الاول- ت 786 ه، مكتبة المفيد، قم المقدسة.

283- قوانين الأحكام الشرعية، لابن جزي، الغرناطي، ت 741 ه، دار العلم للملايين، بيروت.

284- الكاشف، شمس الدين الذهبي، ت 748 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

285- الكافي، محمد بن يعقوب الرازي الكليني، ت 328 ه، المطبعة الاسلامية، طهران.

زندان و تبعيد در

اسلام، ص: 204

286- الكافي في الفقه، ابو الصلاح الحلبي، ت 447 ه، مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السّلام، اصفهان.

287- كامل الزيارات، ابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي (فقيه الطائفة)، ت 367 ه، مكتبة وجداني، قم المقدسة.

288- الكامل في التأريخ، علي بن ابي المكرّم، المعروف بابن الاثير، ت 630 ه، نشر دار صادر، بيروت.

289- الكامل في الضعفاء، عبد الله بن عدي الجرجاني، ت 365 ه، دار الفكر، بيروت.

290- كشف الأستار، لأبي بكر الهيثمي، ت 807 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.

291- كشف الرموز، زين الدين الحسن بن ابي طالب اليوسفي، المعروف بالفاضل الآبي، ت 676 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

292- كشف الظنون، مصطفي بن عبد الله الشهير ب (الحاج خليفة)، ت 1067 ه، دار احياء التراث العربي، بيروت.

293- كشف الغطاء، للشيخ جعفر كاشف الغطاء، ت 1228 ه، نشر مهدوي، إصفهان.

294- كشف الغمة، علي بن عيسي بن ابي الفتح الاربلي، ت 600 ه، دار الكتاب الاسلامي، بيروت.

295- كشّاف القناع، منصور بن يونس البهوتي، ت 1051 ه، عالم الكتب، بيروت.

296- كشف اللثام، الفاضل الاصفهاني، المعروف بالفاضل الهندي، ت 1135 ه، مؤسسة فراهاني، طهران.

297- كفاية الأحكام، للسبزواري، محمد باقر بن محمد مؤمن، ت 1090 ه، نشر مهدوي، إصفهان.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 205

298- كفاية الاخيار، ابو بكر بن محمد الحصني الدمشقي الشافعي، من اعلام القرن التاسع الهجري، دار صعب، بيروت.

299- الكني و الالقاب، الشيخ عباس القمي، ت 1359 ه، مكتبة الصدر، طهران.

300- كنز العرفان في فقه القرآن، الفاضل المقداد السيوري، ت 826 ه، المكتبة المرتضوية، طهران.

301- كنز العمال، المتقي الهندي، ت 975 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.

302- لب الوسائل، الشيخ عباس القمي، ت 1359 ه، مكتبة الصدر، طهران.

303- اللباب

في شرح الكتاب، عبد الغني الميداني، ت 428 ه، دار الحديث.

304- لغت نامه دهخدا، منظمة طبع لغت نامه، طهران.

305- لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم الافريقي، ت 711 ه، ادب الحوزة، قم المقدسة.

306- لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، مؤسسة الاعلمي، بيروت.

307- مائة و خمسون صحابي مختلق، للعسكري السيد مرتضي، دار الزهراء عليها السّلام، بيروت.

308- مباني تكملة المنهاج، السيد ابو القاسم الخوئي، مطبعة الآداب، النجف الاشرف.

309- المبسوط، محمد بن الحسن الطوسي (شيخ الطائفة)، ت 460 ه، المكتبة المرتضوية، طهران.

310- المبسوط، شمس الدين السرخسي، ت 483 ه، دار الفكر، بيروت.

311- المجروحين، محمد بن حيان التميمي البستي، ت 354 ه، دار المعرفة، بيروت.

312- مجمع الامثال، ابو الفضل النيسابوري الميداني، ت 518 ه، دار الجيل، بيروت.

313- مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، ت 1085 ه، المكتبة المرتضوية، طهران.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 206

314- مجمع الرجال، زكي الدين، عناية الله بن مشرف الدين القهبائي، من اعلام القرن الحادي عشر، مطبعة الرباني، اصفهان.

315- مجمع الزوائد، علي بن ابي بكر الهيثمي، ت 807 ه، دار الكتاب العربي، بيروت.

316- مجمع الفائدة و البرهان، للمولي احمد، المقدس الاردبيلي، ت 993 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

317- مجمع المسائل، محمد رضا الگلپايگاني، نشر دار القرآن الكريم، قم المقدسة.

318- المجموع، محي الدين بن شرف النووي، ت 676 ه، دار الفكر، بيروت.

319- مجموع فتاوي ابن تيمية، ابو العباس ابن تيمية، ت 728 ه، جمعها عبد الرحمان بن محمد، السعودية 1386 ه.

320- مجموعة ورّام (تنبيه الخواطر)، ابو الحسن بن ابي فراس المالكي الاشتري، ت 605 ه، طهران.

321- محاضرات في اصول الفقه للراغب، ابو القاسم حسين بن محمد الراغب الاصبهاني، ت 565 ه.

322- محاضرات في اصول

الفقه، تقرير ابحاث السيد الخوئي، بقلم پمحمد اسحاق فيّاض، نشر الامام موسي الصدر.

323- محاضرات في فقه الإمامية، للسيد محمد هادي الميلاني، ت 1395 ه، مؤسسة فردوسي.

324- المحكم و المتشابه، منسوب الي السيد المرتضي، حجرية، 1312 ه.

325- المحلّي، ابن حزم، ت 456 ه، دار الآفاق الجديدة، بيروت.

326- مختصر تأريخ دمشق، محمد بن مكرم (المعروف بابن منظور)، ت 711 ه، دار الفكر، دمشق.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 207

327- مختصر تفسير ابن كثير، إختصار الصابوني، دار القرآن الكريم، بيروت.

328- مختصر كتاب البلدان، ابو بكر احمد بن محمد الهمداني (ابن الفقيه)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

329- مختصر المزني، لأبي ابراهيم، إسماعيل بن يحيي المزني، 264 ه، مطبوع بهامش الأم للشافعي، دار المعرفة، بيروت.

330- المختصر النافع، ابو القاسم، نجم الدين- المحقق الحلّي- ت 676 ه، دار الكتاب العربي، بمصر.

331- مختلف الشيعة في احكام الشريعة، العلّامة الحلّي، ت 726 ه، مركز الأبحاث و الدارسات الاسلامية، قم المقدسة.

332- المدونة الكبري، مالك بن انس الأصبحي، برواية سحنون بن سعيد التنوخي، ت 240 ه، عن عبد الرحمان بن القاسم، دار صادر، بيروت.

333- مرآة العقول، محمد باقر المجلسي، ت 1111 ه، دار الكتب الاسلامية، طهران.

334- المراسم في الفقه الامامي، حمزة بن عبد العزيز الديلمي، ت 463 ه، نشر الحرمين.

335- مراصد الاطلاع، عبد المؤمن البغدادي، ت 739 ه، طبع عيسي الحلبي، مصر، سنة 1373 ه.

336- المرشد الي كنز العمال، لنديم المرعشلي، الشركة المتحدة للتوزيع.

337- مروج الذهب، علي بن الحسين المسعودي، ت 346 ه، دار الاندلس، بيروت.

338- مسالك الافهام، زين الدين الجبعي (الشهيد الثاني)، ت 965 ه، مؤسسة المعارف الأسلامية، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 208

339- مسالك الافهام الي آيات الاحكام، الجواد الكاظمي، من

اعلام القرن الحادي عشر، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية.

340- المسالك و الممالك، ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله، (المعروف بابن خرداذبة)، كان حيا 233 ه، دار احياء التراث العربي، بيروت.

341- المستدرك علي الصحيحين، ابو عبد الله الحاكم النيسابوري، (الحاكم)، ت 405 ه، دار الفكر، بيروت.

342- المستدرك علي معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، بيروت.

343- مستدرك الوسائل، ميرزا حسين الطبرسي، النوري، ت 1320 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

344- مستمسك العروة الوثقي، للسيد محسن الحكيم، ت 1390 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

345- مستند تحرير الوسيلة، احمد المطهري، مطبعة الخيام، قم المقدسة، سنة 1406 ه.

346- مستند الشيعة، للمولي احمد بن محمد مهدي النراقي، ت 1244 ه، مؤسسة آل البيت عليهم السّلام، قم.

347- مستند العروة الوثقي، تقريرات ابحاث السيد الخوئي، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

348- مسند احمد، احمد بن حنبل، ت 241 ه، دار الفكر، بيروت.

349- مسند الحميدي، ابو بكر الحميدي، ت 219 ه، عالم الكتب، بيروت.

350- مسند زيد، جمع عبد العزيز بن اسحاق البقال، ت 313 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 209

351- مسند الطيالسي، سليمان بن داود الفارسي (الشهير بابي داود الطيالسي)، ت 204 ه، دار الباز، مكة المكرمة.

352- مشيخة الفقيه، للشيخ الصدوق، ت 1381 ه، مطبوع في اخر (الفقيه) دار الكتب الاسلامية، طهران.

353- مصادر الحق، عبد الرزاق السنهوري، دار المعارف، مصر.

354- مصباح الاصول، للسيد سرور البهسودي، مطبعة النجف الاشرف.

355- مصباح الفقاهة، للشيخ محمد علي التوحيدي، ت 1392، مطبعة سيد الشهداء، قم المقدسة.

356- المصباح المنير، احمد الفيومي، ت 770 ه، مصطفي الحلبي، مصر.

357- المصنف، عبد الله بن محمد بن ابي شيبة، ت 235 ه، طبع السلفية، الهند، سنة 1399 ه.

358- المصنف،

عبد الرزاق الصنعاني، ت 211 ه، المكتب الاسلامي، بيروت.

359- المصنف، الكندي النزوي، ت 557 ه، سلطنة عمان، وزارة الاوقاف.

360- معارج الاصول، للمحقق الحلي، ابو القاسم، نجم الدين، ت 676 ه، آل البيت، قم المقدسة.

361- المعارف، ابو عبد الله بن قتيبة الدينوري، ت 276 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

362- معالم السنن، ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي، ت 388 ه، المكتبة العلمية، بيروت.

363- معالم القربة، محمد بن محمد بن احمد القرشي، ت 648 ه، مكتب الاعلام الاسلامي، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 210

364- معالم المدرستين، للعسكري السيد المرتضي، مؤسسة البعثة، طهران.

365- معاني الاخبار، محمد بن بابويه القمي (الصدوق)، ت 381 ه، دار المعرفة، بيروت، سنة 1399 ه.

366- معتمد العروة الوثقي، تقريرات أبحاث السيد الخوئي، مدينة العلم، قم المقدسة.

367- معجم احاديث الامام المهدي عليه السّلام، نجم الدين الطبسي بالاشتراك، نشر مؤسسة المعارف الاسلامية، قم المقدسة.

368- معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الحموي، ت 626 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

369- معجم رجال الحديث، السيد ابو القاسم الخوئي، دار الزهراء، بيروت.

370- معجم فقه ابن حزم، لجنة موسوعة الفقه الاسلامي، دمشق، طبع دار الفكر.

371- المعجم الكبير، سليمان بن احمد الطبراني، ت 360 ه، وزارة الاوقاف العراقية.

372- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، وضعه: جماعة المستشرقين، مكتبة بريل، ليدن.

373- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب المصرية، القاهرة.

374- معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

375- معجم المغني، دار الفكر، بيروت.

376- معجم مقاييس اللغة، ابو الحسين، احمد بن فارس، ت 395 ه، مكتب الاعلام الاسلامي، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 211

377- المعرفة و التأريخ، يعقوب بن سفيان البسوي، ت 277

ه، مطبعة الارشاد، بغداد.

378- معيار اللغة، ميرزا محمد علي الشيرازي، كان حيا 1273 ه، الحجرية، سنة 1370 ه.

379- معين الحكام، ابو الحسن الطرابلسي، ت 844 ه، مصطفي الحلبي، سنة 1392 ه.

380- المغازي، محمد بن عمر بن واقد، ت 207 ه، نشر عالم الكتب، بيروت.

381- المغني، ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة، ت 541 ه، عالم الكتب، بيروت.

382- المغني في الضعفاء، ابو عبد الله الذهبي، ت 748 ه، دار المعارف، حلب.

383- مغني المحتاج، محمد الشربيني الخطيب، ت 977 ه، المكتبة الاسلامية.

384- مفاتيح الشرائع، الفيض الكاشاني، ت 1091 ه، مجمع الذخائر الاسلامية، قم المقدسة.

385- مفتاح الكتب الأربعة، للدهسرخي، مطبعة مهر، قم المقدسة.

386- مفتاح الكرامة، محمد جواد العاملي، ت 1266 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

387- مفتاح كنوز السنة، أ، ي فنسنك، دار الباز، مكة المكرمة.

388- المفردات، الراغب الاصفهاني، ت 565 ه، مؤسسة اسماعيليان، قم المقدسة.

389- مقباس الهداية، عبد الله المامقاني، ت 1351 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

390- المقتصر، احمد بن محمد بن فهد الحلّي، ت 841 ه، مجمع البحوث الاسلامية، مشهد المقدسة.

391- مقدمة ابن خلدون، دار القلم، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 212

392- المقنع، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، القمي، (الصدوق)، ت 381 ه، دار العلم، قم المقدسة.

393- المقنعة، محمد بن محمد بن النعمان، ت 413 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

394- مكارم الاخلاق، رضي الدين ابو نصر، الحسن بن الفضل الطبرسي- من اعلام القرن السادس- المطبعة الحيدرية، النجف الاشرف.

395- المكاسب، الشيخ مرتضي الانصاري، ت 1281 ه، منشورات النجف الاشرف.

396- ملاذ الاخيار، محمد باقر المجلسي، ت 1111 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

397- الملل و النحل، جعفر السبحاني، جماعة المدرسين، قم

المقدسة.

398- الملل و النحل، ابو الفتح محمد بن عبد الكريم، الشهرستاني، ت 548 ه، الشريف الرضي، قم المقدسة.

399- مناقب آل ابي طالب، ابن شهر آشوب، ت 588 ه، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

400- مناهج المتقين، عبد الله المامقاني، ت 1351 ه، المطبعة المرتضوية، النجف الاشرف.

401- منتخب كنز العمال، علي بن حسام الدين المتقي، ت 975 ه، مطبوع بهامش مسند احمد.

402- منتهي الارادات، ابن النجّار الفتوحي، ت 972 ه، دار الجيل، القاهرة، سنة 1381 ه.

403- المنجد، للأب لويس معلوف اليسوعي، دار المشرق، بيروت.

404- من لا يحضره الفقيه، محمد بن علي بن الحسين (الصدوق)، ت 381 ه، دار الكتب الاسلامية، طهران.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 213

405- المنتقي، ابو محمد ابن الجارود، ت 307 ه، طبع الفجالة الجديدة، القاهرة، سنة 1382 ه.

406- المنتقي، ابو الوليد الباجي، ت 494 ه، طبع السعادة، مصر، سنة 1332 ه.

407- المنتقي، للاندلسي، ت 439 ه.

408- منتهي المطلب، العلّامة الحلّي، ت 726 ه، حجرية، نشر الحاج احمد مؤيد العلماء.

409- منهاج البراعة، للميرزا حبيب الله الخوئي، ت 1324 ه، المكتبة الاسلامية، طهران.

410- منهاج السنة، للحراني، ت 758 ه، المكتبة العلمية، بيروت.

411- منهاج الصالحين، للسيد ابو القاسم الخوئي، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

412- منهاج الطالبين، للنووي، ت 777 ه، مصر، مصطفي الحلبي.

413- المنية في تحقيق حكم الشارب و اللحية، محمد رضا الطبسي- الشيخ الوالد رضوان الله تعالي عليه- ت 1405 ه، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

414- المهذب، ابن البرّاج الطرابلسي، ت 481 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

415- المهذب، ابو اسحاق الشيرازي، ت 476 ه، عيسي البابي، مصر.

416- مهذب الاحكام، عبد الأعلي السبزواري، ت 1414 ه، مطبعة الآداب، النجف الاشرف.

417- المهذب البارع، ابن فهد الحلّي، ت 841 ه، جماعة

المدرسين، قم المقدسة.

418- موارد السجن، نجم الدين الطبسي، مكتب الاعلام الاسلامي، قم المقدسة.

419- موازين قضائي از ديدگاه امام خميني (ره)، حسين كريمي، نشر شكّوري، قم المقدسة.

420- الموافقات، ابو اسحاق الشاطبي ت 790 ه، دار المعرفة، بيروت.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 214

421- الموطأ، مالك بن انس، ت 190 ه، برواية يحيي الاندلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

422- الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الاوقاف و الشؤون الاسلامية، الكويت.

423- المؤتلف من المختلف، فضل بن الحسن الطبرسي (امين الاسلام)، ت 548 ه، بنياد پژوهشهاي اسلامي، مشهد.

424- المؤتلف و المختلف، علي بن عمر الدار قطني، ت 385 ه، دار المحاسن، القاهرة.

425- موضح الاوهام، للخطيب البغدادي، ت 463 ه، دار المعرفة، بيروت.

426- ميزان الاعتدال، شمس الدين الذهبي، ت 748 ه، دار المعرفة، بيروت.

427- النتف في الفتاوي، علي بن الحسين السغدي، ت 461 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت، دار العرفان، عمّان.

428- نجاة العباد، للشيخ محمد حسن النجفي (صاحب جواهر الكلام) ت 1266 ه.

429- نخبة الدهر في عجائب البر و البحر، شمس الدين الدمشقي (المعروف بشيخ الربوة)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

430- نزهة الناظر في الإشباه و النظائر، يحيي بن سعيد الحلي، ت 690 ه، مطبعة الاداب، النجف الاشرف.

431- نصب الراية، ابو محمد الزيلعي، ت 762 ه، المكتبة الاسلامية، بيروت.

432- نضد القواعد الفقهية، للفاضل المقداد الحلي، ت 826، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

433- النظم الاسلامية، صبحي الصالح، دار العلم للملايين، بيروت.

434- نظم الحكم بمصر في عهد الفاطميين، عطية مصطفي، مطبعة الإعتماد، مصر.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 215

435- النفقات، للشيباني، ابو بكر، احمد بن عمرو، ت 261 ه، دار الكتاب العربي، بيروت.

436- نكت النهاية، للمحقق نجم الدين الحلي، ت 676 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

437-

النهاية في مجرد الفقه و الفتاوي، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (شيخ الطائفة)، ت 460 ه، منشورات قدس، قم المقدسة.

438- النهاية في غريب الحديث، المبارك بن محمد الجزري (ابن الأثير)، ت 606 ه، مؤسسة اسماعيليان، قم المقدسة.

439- نهاية المحتاج، محمد بن ابي العباس الرملي، ت 1004 ه، طبع مصطفي الحلبي، مصر سنة 1386 ه.

440- النهاية و نكتها، نجم الدين، جعفر بن الحسن الهذلي (المحقق الحلّي)، ت 676 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

441- نهج السعادة، للشيخ محمد باقر المحمودي، مكتبة التضامن الفكري، بيروت.

442- نهج الصباغة، للشيخ محمد تقي التستري، مكتبة الصدر، طهران.

443- نوادر احمد بن عيسي، مدرسة الامام المهدي عليه السّلام، قم المقدسة.

444- نيل الاوطار، محمد بن علي الشوكاني، ت 1255 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

445- الهداية، محمد بن علي بن بابويه القمي (الصدوق)، ت 381 ه، دار العلم، قم المقدسة.

446- الهداية، لأحمد بن محمد الصديق، ت 1380 ه، عالم الكتب، بيروت.

447- الهداية، ابو الخطاب الكلوذاني، ت 510 ه، طبع القصيم، سنة 1391 ه.

448- هداية الطالب، للشيخ فتاح الشهيدي، ت 1372 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 216

449- الوافي، الفيض الكاشاني، ت 1091 ه، حجرية، مكتبة المرعشي، قم المقدسة، الطبعة الجديدة، مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السّلام، اصفهان.

450- الوجيز، (في الفقه الشافعي) للغزالي، ت 505، مطبعة: خوش قدم، قاهرة.

451- وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحر العاملي، ت 1104 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

452- الوسائل الي مسامرة الأوائل، للسيوطي، ت 911 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

453- الوسيلة الي نيل الفضيلة، علي بن حمزة الطوسي، ت 566 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

454- وسيلة النجاة، السيد ابو الحسن الاصفهاني، ت 1365 ه، الحجرية.

455-

وسيلة النجاة مع تعاليق الشيخ الطبسي- الوالد رحمه اللّه- (مخطوط).

456- الوفا بأحوال المصطفي، ابو الفرج، عبد الرحمان المعروف ب (ابن الجوزي)، ت 597 ه، دار المعرفة، بيروت.

457- وفيات الاعيان، احمد بن محمد بن خلكان، ت 681 ه، دار الثقافة، بيروت.

458- وقعة صفين، لنصر بن مزاحم، ت 212 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

459- ولاية الفقيه، حسين علي المنتظري، المركز العالمي للدراسات الاسلامية.

460- الينابيع الفقهية، جمع علي اصغر مرواريد، نشر: مركز بحوث الحج و العمرة.

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 217

از اين كه هشتاد ضربه به نجاشي- به سبب شرب خمر- زد 64

علي عليه السّلام جمعه ها به زندان ها سركشي مي كرد 118

علي عليه السّلام دربارۀ دو نفر، كه يكي مقتول 29

علي عليه السّلام دربارۀ كنيزكي كه نصراني بود [مسلمان شد و سپس مرتد شد] 61

علي عليه السّلام در مورد شخصي كه به عبدش دستور داده بود فردي را بكشد 40

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 219

علي عليه السّلام در مورد شخصي كه به فردي حمله كرد تا او را بكشد 31

علي عليه السّلام زندانياني را كه به جهت بدهي زنداني بودند 113

علي عليه السّلام سارق را از كوفه به شهري ديگر تبعيد كرد 181

علي عليه السّلام فرمود: اگر عبد به دستور مولا، فردي را بكشد 40

علي عليه السّلام فرمود: «لازم است، امام، دانشمندان فاسق، 104

علي عليه السّلام فرمود: مانع كساني نشو كه براي زنداني غذا يا آب يا لباس و يا فرش 115

علي عليه السّلام، مسيّب را سرزنش كرد و به او گفت: تو از قوم خود 88

علي عليه السّلام مي فرمايد: لباس خشن به مقداري كه عورت او را بپوشاند 135

علي عليه السّلام هنگامي كه خيانت ابن هرمه، والي «سوق الاهواز» 86

امير المؤمنين عليه السّلام فرمود: هركس به واسطۀ تهديد به تازيانه يا زندان يا ترساندن، اقرار 132

امير المؤمنين عليه السّلام فقط در سه مورد شخص را زنداني مي كرد 95

امام باقر عليه السّلام دربارۀ شخصي كه به ديگري دستور مي دهد شخص ثالثي 32

امام باقر عليه السّلام راجع به شخصي كه پسر خود يا بردۀ خود را مي كشد 170

امام باقر عليه السّلام فرمود: علي عليه السّلام دربارۀ سارق چنين قضاوت كرد 43

امام باقر عليه السّلام فرمود: قاتل بردۀ

خود، از مسقط الرأسش تبعيد مي گردد 170

امام باقر عليه السّلام فرمود: كه علي عليه السّلام در مورد بكر و بكره اي كه زنا كرده بودند 163

امام باقر عليه السّلام فرمود: هرگاه امير المؤمنين عليه الّسلام مي خواست مسلماني را تبعيد كند 146، 149

امام باقر عليه الّسلام مي فرمايد: حكم مرد و زن مجردي كه زنا مي كنند، صد تازيانه 176

امام صادق عليه السّلام فرمود: اين شخص [علاوه بر حبس] در هر سال پنجاه 136

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 220

امام صادق عليه السّلام فرمود: جمعي مشروب مي خوردند و مستي مي كردند 105

امام صادق عليه السّلام فرمود: شخصي را نزد علي عليه السّلام آوردند كه كفالت ديگري را كرده بود 97

امام صادق عليه السّلام فرمود: «صد تازيانه مي خورد و مويش جدا مي گردد» 160

امام صادق عليه السّلام فرمود: علي عليه السّلام از خانه خارج شد و مردم را براي نماز 34

امام صادق عليه السّلام فرمود: علي عليه السّلام افراد فاسق را [در زندان] به نماز جمعه مي آورد 106

امام صادق عليه السّلام فرمود: علي عليه السّلام فردي را كه بدهي طلبكاران خود را 88

امام صادق عليه السّلام فرمود: علي عليه السّلام هرگاه شاهد زوري را دستگيري كرد 103

امام صادق عليه السّلام فرمود: فقط سه گروه به زندان ابد محكوم مي شوند 52

امام صادق عليه السّلام فرمود: «كسي كه محكوم به زندان ابد شده، از بيت المال 123

امام صادق عليه السّلام فرمود: هركه نبش قبركند، تنبيه شديد و شكنجه و زنداني 48

امام صادق عليه السّلام فرمود: هرگاه مولي از طلاق، امتناع مي ورزيد 71

امام صادق عليه السّلام مي فرمايد: امام بايد زندانياني را كه به سبب دين و بدهي 113، 117

امام صادق عليه السّلام مي فرمايد: «در زندان

مسلمانان، حبس مي شود» 130

امام صادق عليه السّلام مي فرمايد: زني نزد علي عليه السّلام از شوهرش دادخواهي كرد 120

امام صادق عليه السّلام مي فرمايد: ملاك، توبه است 156

امام موسي بن جعفر عليه السّلام فرمود: «تازيانه مي خورد و سرش تراشيده مي شود» 160

امام رضا عليه السّلام فرمود: مدت زمان تبعيد محارب، به نسبت جنايتي 155

امام جواد عليه السّلام درباره كسي كه قبر زني را نبش كرده و با او آميزش كرده 172

امام جواد عليه السّلام فرمود: اگر قاطع الطريق فقط راه را ناامن كرده و كسي را 50

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 221

ابو مريم روايت كرده است: نجاشي شاعر را كه در ماه رمضان شرب خمر كرده بود 69

ابو بصير مي گويد: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم: شخصي فردي را عمدا كشته 38

ابو بصير مي گويد: از امام صادق عليه السّلام راجع به مردي كه نسبت به زن خود ظهار كرده بود 72

از امام رضا عليه السّلام نقل شده است؛ سپس هرجا كه وارد مي شود اعلان مي شود كه 165

از امام صادق عليه السّلام پرسيدم: حكم شخصي كه با خواهر خود جماع كند چيست؟ فرمود: 65

اگر شخصي به بردۀ خود دستور قتل كسي را بدهد و 32

بنو عامر دو تن از ياران پيامبر را به اسارت گرفتند 80

به امام باقر عليه السّلام گفتم: ده نفر، يك نفر را كشته اند [حكم آن چيست؟] فرمود 35

جايز است زنداني بدهكار به استخدام طلبكاران درآيد 132

جميل بن دراج مي گويد: از امام صادق عليه السّلام دربارۀ آيه (إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِينَ … ) 182

حكم كرد كسي مقتول را نگه داشته بود 31

دختر حاتم را در محوطه چهار ديواري كه در كنار درب ورودي 80

در حديثي ديگر

آمده است: «اگر باز سرقت كرد، او را به زندان مي سپارم» 44

در روايات اهل بيت عليهم السّلام آمده است اگر تبعيدي محارب خواست وارد كشور كفر 161

در روايت آمده كه آن حضرت [حضرت علي عليه السّلام]، فسّاق و بدكاران را براي نماز 113

در روايتي آمده است، «در زندان مؤمنان، حبس مي شود» 130

در ضمن نامۀ علي عليه السّلام به قاضي اهواز آمده است: «دستور بده زندانيان را شب 116

در مورد دزدي امام صادق عليه السّلام فرمود: مرتبه اول، دست قطع مي شود 122

دزدي را نزد علي عليه السّلام آوردند كه ديوار خانه اي را سوراخ كرده و قبل از سرقت 47

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 222

دزدي كه دست و پايش قطع شده بود، را نزد عمر آوردند 45

راوي مي گويد: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم: شخصي، فردي را عمدا كشته است 33

روزي پيامبر صلّي اللّه عليه و آله با علي عليه السّلام در نهان سخن مي گفت و حكم بن ابي العاص 86

زني از دست شوهرش نزد علي عليه السّلام دادخواهي كرد. آن حضرت دستور داد او را 75

سارقي را نزد علي عليه السّلام آوردند، وي دست راست او را قطع كرد 43

سماعه مي گويد: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم، مردي كه با حيوان 172

شخصي را نزد امير المؤمنين عليه السّلام آوردند كه عبدش را بر اثر شكنجه، كشته بود 39

شخصي را نزد امير المؤمنين عليه السّلام آورند كه گوشواره اي را از گوش دختركي ربوده 46

شخصي نزد رسول اكرم صلّي اللّه عليه و آله آمد و گفت: مادرم دست نامحرم را رد نمي كند 55

عبد اللّه بن سنان مي گويد: «به امام صادق عليه السّلام گفتم: اگر مردي زني را

بگيرد و 53

عبد اللّه بن سنان مي گويد: «به امام صادق عليه السّلام گفتم: حدّ قواد چيست فرمود 173

عبدي كه قتل عمد را انجام داده، زنداني مي گردد 40

كارگزار خائن [در روايت آمده است]: «او را از زندان بيرون بياور 136

كليني به سند خود از امام باقر عليه السّلام و امام صادق عليه السّلام نقل مي كند كه مرد مرتد 59

موسي بن طلحه بن عبيد اللّه كه در ميان اسيران جنگ جمل بود و با 79

نگذار هيچ كس در زندان با او ملاقات كند و به او راهكار ياد بدهد 87

وقتي اسيران بني قريظه را به مدينه آورند، در يكي از خانه هاي 80

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 223

149، 163، 170، 176

امام صادق عليه السّلام: 27، 29، 32، 33، 34، 38، 39، 40، 46، 48، 52، 53، 55، 59، 64، 71، 72، 88، 97، 103، 105، 106، 113، 117، 120، 122، 123، 130، 132، 136، 155، 160، 172، 173، 182

امام موسي بن جعفر عليه السّلام: 160

امام رضا عليه السّلام: 155، 165

امام جواد عليه السّلام: 50، 172

حضرت مهدي (عجل اللّه): 180

امام خميني قدّس سرّه: 27، 30، 36، 43، 46، 89، 99، 112، 124، 150، 151، 160، 174، 175، 176

آل حجاف: 63

ابن ابي حمزه طوسي: 27، 28، 36، 62

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 225

ابن ابي شيبه: 43

ابن ابي عقيل: 60، 177

ابن ابي ليله: 102، 151

ابن ادريس: 43، 46، 60، 90، 114، 146، 161، 164، 175

ابن براج- ابن براج طرابلسي- قاضي ابن براج: 27، 32، 46، 78، 83، 100، 118، 136، 151، 174، 175

ابن جلّاب: 39، 67، 92، 119

ابن جنيد: 156، 160، 164

ابن حزم: 32، 94، 162، 163

ابن حمزه- علي بن حمزه: 89، 99، 118، 151، 160، 174، 176

ابن رشد: 105

ابن زهره- سيد ابن زهره: 29، 50، 84، 125، 160، 162

ابن عابدين: 121، 130، 131

ابن عباس: 49

ابن فهد حلي- ابن فهد: 146، 156، 165، 175

ابن قدامه: 37، 45، 81، 85، 94، 100، 119، 121، 131، 152، 158، 181

ابن نجار: 55، 119

ابن هرمه: 86، 87، 135، 136

ابن هشام: 80

ابو اسحاق شيرازي: 119، 163

ابو بصير: 38، 72، 161

ابو ثور: 45، 71

ابو حنيفه- حنفي: 30، 36، 37، 57، 60، 68، 76، 78، 84، 85، 89، 91، 93، 94، 97، 99، 101، 102، 121، 162

ابو طالب: 40، 176

ابو عبيد: 71

ابو غدة: 138

________________________________________

طبسي، نجم الدين - مترجم: حسيني، سيد محمد

رضا و شفيعي، مصطفي، زندان و تبعيد در اسلام، در يك جلد، انتشارات صفحه نگار، قم - ايران، اول، 1427 ه ق زندان و تبعيد در اسلام؛ ص: 225

ابو محجن: 70

ابو مريم: 69

ابو يوسف- قاضي: 37، 42، 47، 48، 64، 78، 79، 82، 91، 104، 117، 124

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 226

احمد بن يحيي: 76، 99، 124

اردبيلي: 175

اردستاني: 138

اسحاق: 71

اسكاني: 28

اصطخري: 62

اندلسي: 157

انّه: 165

اوزاعي: 36، 78، 176، 179

باقري: 138

بحراني- محدث بحراني: 34، 75

بكير: 150

بلاذري: 88

بهوتي: 76، 150، 174

بيهقي: 45

تاج زمان دانش: 138

توفيق فكيكي: 138

ثوري: 42، 60، 176

جابر: 170

جزيري: 62، 85

جميل بن دراج: 182

حافظ بستي: 35

حاكم نيشابوري: 27

حرّاني: 174

حسن بصري- حسن: 42، 176

حصني شافعي: 152

حكم بن ابي العاص: 86، 180

حلبي- ابو صلاح حلبي: 34، 40، 50، 84، 89، 92، 93، 114، 160، 162، 174، 176، 178

حموي: 131

حنبلي- احمد بن حنبل- احمد: 37، 40، 57، 58، 71

خالصي: 138

خلّاس: 40

خويي: 27، 32، 34، 39، 40، 46، 89، 124، 136، 160، 163، 165، 169، 173

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 227

دار قطني: 29

داود بن يوسف خطيب- خطيب: 51، 121

دختر حاتم: 80، 129

ديلمي- سالار بن عبد العزيز ديلمي- سالار: 29، 43، 92، 97، 99، 125، 160، 175، 176

رفاعه: 86، 87

رملي: 151، 154، 155، 158، 159، 164

روياني: 164

زبير: 133

زهري: 42

زيد: 50، 66، 106

زيد بن خطاب: 63

سحنون: 179

سرخسي: 41، 62، 63، 64، 76، 83، 106، 130، 131، 163

سعد: 85

سماعه: 172

سمرقندي: 124

سيد ابو الحسن اصفهاني: 98

سيد خوانساري- سيد احمد خوانساري- خوانساري: 92، 95، 99، 119، 163، 169، 174، 175

سيد عاملي: 82، 95، 99، 118

سيد مرتضي: 30، 125

سيد يزدي- يزدي: 90، 124

شافعي: 29، 30، 37، 45، 49، 55، 57، 62، 67، 69، 71، 97،

162، 163، 176

شربيني: 151، 158، 159، 164

شعبة بن حجاج: 63

شعبي: 42

شوكاني: 67

شهيد اول: 36، 73، 79، 94، 97، 99، 156

شهيد ثاني: 44، 60، 77، 94، 97، 99، 117، 156، 157، 163

شيباني: 37، 124

شيخ بهايي: 94، 118

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 228

شيخ حر عاملي- عاملي: 56، 65، 104، 131

شيخ طوسي: 27، 28، 29، 31، 35، 36، 42، 44، 45، 49، 61، 64، 72، 73، 75، 77، 78، 79، 84، 89، 94، 95، 96، 97، 99، 100، 101، 118، 120، 126، 137، 149، 151، 152، 157، 160، 161، 162، 163، 164، 170، 172، 174، 175

شيخ كني- كني: 95، 99

شيخ مفيد: 29، 42، 68، 80، 88، 92، 99، 106، 125، 156، 174، 176

صاحب جواهر- محمد حسن نجفي- محقق نجفي: 28، 30، 31، 44، 45، 46، 53، 57، 75، 79، 84، 90، 125، 173، 176

صاحب مفتاح الكرامه: 53

صدوق: 55، 92، 97، 104، 105، 113، 160

صهرشتي: 50، 176

ضحاك بن مزاحم: 63

طباطبايي: 43، 92، 123، 151، 176

طبراني: 85

طبري: 83، 160

طحاوي: 93

عبد الرحمن بن ملجم- ابن ملجم: 34

عبد الرزاق- صاحب مصنف: 34، 121

عبد اللّه بن سنان: 53، 173

عبد اللّه بن مسعود: 70

عسقلاني: 177، 181

عطاء: 176

علامه حلي: 27، 36، 44، 46، 60، 73، 74، 75، 78، 79، 81، 85، 90، 93، 94، 96، 97، 102، 114، 118، 121، 131، 137، 150، 151، 152، 157، 158، 164، 165، 175

علامه مجلسي: 39، 53، 169، 170، 173

علاء الدين حلبي: 84

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 229

علاء الدين كاشاني: 96

عماني: 163

عمر: 45

عمران بن حصين: 80

عمر بن عبد العزيز: 41، 84، 121، 171، 180

عمر و بن شعيب: 171

عياشي: 137

عيني: 181

غليان بن سلمه: 84

غنّام محمّد: 138

فاضل آبي: 174،

175

فاضل لنكراني: 150، 154، 174، 175، 176

فاضل مقداد: 44

فاضل هندي- هندي: 44، 123، 125، 150، 151، 158، 164، 165

فخر المحققين: 36، 74، 175

فرّاء: 79

فضيل بن سيار: 35

فيروز آبادي: 79، 85، 119، 131

فيض كاشاني: 118، 172

قاضي نعمان مصري: 115

قتاده: 47، 176

قثم- غلام فضل: 34

قرافي: 37، 56، 57، 74، 84، 102

قسطلاني: 177

كاساني: 42

كاشاني: 64، 146

كتاني: 129

كلبي: 85

كليني: 31، 38، 39، 40، 43، 46، 53، 59، 64، 71، 88، 132، 172

كنانة ابن ابي الحقيق: 133

گلپايگاني: 27، 34، 105، 150، 153، 154، 157، 158، 166

ليث: 36

ماعز: 62

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 230

مالك بن انس- مالك: 28، 30، 36، 38، 42، 45، 50، 57، 63، 64، 67، 71، 74، 85، 89، 90، 101، 125، 163، 164

مامقاني: 124

مانع: 178

ماوردي: 100، 106، 163، 164، 165

مجلسي اول: 56

محقق 90

محقق اردبيلي: 163

محقق حلي: 46، 75، 96، 97، 99، 118، 165

محقق سبزواري- سبزواري: 89، 112، 118، 150، 152، 174

محقق عراقي: 92

محقق قمي: 78، 95

محقق كركي: 94

محمد 104

محمد بن اسحاق: 85

محمد بن عجلان: 63

محمد بن مقاتل: 51

محمد رضا طبسي- طبسي: 30، 43، 46، 89، 98، 112، 124، 138، 151، 160، 169، 173، 174، 175

محمدي: 138

مدائني: 155، 165

مرداوي: 119، 152

مزني: 57

مسافر بن عفيف ازدي: 58

مسيّب- سعيد بن مسيب: 88، 176

معاويه: 78، 180

مقدسي: 174

ملا احمد نراقي: 90

منتظري: 172

موسي بن طلحه بن عبيد اللّه: 79

موصلي- ابو علي موصلي: 42، 50، 76، 84، 92

موصلي حنفي: 96

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 231

نجاشي- نجاشي شاعر: 46، 69

نخعي: 42، 176

نزوي: 124

نوري: 79

نووي: 37، 49، 119، 173

وائلي: 137

هرم بن حيان: 63

هيت: 178

يحيي بن سعيد: 34، 65، 84، 97، 137، 146، 152، 156، 169، 170، 175

يحيي بن سعيد حلي: 39، 40، 46، 50،

53، 105

زندان و تبعيد در اسلام، ص: 232